林家豪／大时代中的二十四节令鼓
二十四节令鼓现今不仅是在我国深耕，更在世界不同角落遍地开花。尤其是中国，各地节令鼓队如雨后春笋涌现。更有趣的是，根据小曼老师的观察，中国近几年出现的一些鼓队开始回归本源，以当地节气文化命名……
众鼓齐鸣响彻云霄，最适合用来形容每一次由二十四节令鼓队带来的表演，地动山摇、撼人心弦，名不虚传。
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今年中秋前几天正好到东马砂拉越古晋出席第39届全国华人文化节。无论是最后一站的火炬传递，还是闭幕典礼上，都不乏二十四节令鼓的身影。
今天就来聊聊二十四节令鼓的前世今生，其诞生背景可以追溯到那个影响深远的大时代。1969年的五一三事件、1970年开始推行的新经济政策、1971年提出的国家文化政策，不断对当时的华社带来极大的冲击。
政治与经济权益的丢失，华社无力回天，所以教育与文化成为华社众人为之斗争到底的底线。在文化层面，当时掀起了一股华人文化醒觉浪潮。许多华人社团及学校团体都积极参与文化推动工作，催生出歌乐节、戏剧节、舞蹈节等各项文化活动。
1983年，自众多华团在槟州华人大会堂召开“全国华团文化大会”开始，十五华团领导机构、《国家文化备忘录》、《全国华团联合宣言》、全国华人文化节应运而生。
二十四节令鼓缘起
20世纪七八十年代的马来西亚，是一个风起云涌的时代。二十四节令鼓就是在这样的大时代中诞生的，其中牵涉到两位关键人物——音乐家陈徽崇及诗人小曼（陈再藩）。
根据小曼老师的说法，二十四节令鼓的构思最初是源自1986年新山华社举办的大型中秋园游晚会。那一场活动的成功让小曼老师意识到传统节日所蕴藏的潜能，文化活动与节庆一旦有机结合，非但能够传承传统文化，更能实现本土创新，建构马来西亚特有的华人文化遗产。
1988年4月，第九届全国舞蹈节正好由新山中华公会承办。为了实现构思，陈徽崇老师提出以“九舞”为题，与小曼老师共创主题曲。同时，小曼老师设计了采用9面狮鼓齐擂的启舞仪式营造节庆氛围。这9面狮鼓组成的鼓乐，就是二十四节令鼓的雏形。
九鼓擂鸣的效果极佳，奠定了陈徽崇老师再创造群鼓表演的灵感，再加上当时小曼老师受到台湾作家向阳的诗集《四季》所启发，决定打铁趁热，将传统中国二十四节气与节庆结合，把古代中华民族天地人协调生息的观念融入鼓乐，以24面广东狮鼓集体呈现。
他的想法获得当时新山中华公会会长丹斯里郭鹤尧的支持，于是最后由中华公会及五大乡会共同报效24面鼓，鼓手们则来自新山宽柔中学的华乐团及军铜乐队。
1988年6月12日，趁新山华社举办端午诗节，他们在柔佛古庙前院举办了二十四节令鼓成立典礼。为了让节令鼓有“声”有“色”，他们邀请了12位马新两地书法家为节令鼓题名，将二十四节气分别命名这24面鼓。世界上首支二十四节令鼓队——新山宽柔中学二十四节令鼓队正式成立。
影响力遍及国内外，尤其是中国
二十四节令鼓一经面世就已经引起轰动。同年12月，乡联青在吉隆坡天后宫举办《源之夜》文化汇演，二十四节令鼓队受邀参与演出，激昂的鼓声在都门奏响。次年，二十四节令鼓被带到马六甲参与第六届全国华团文化节开幕礼。这届文化节开启了往后每一届文化节都必须前往三宝山点燃文化火炬的传统，也开始了文化节与节令鼓之间深厚的渊源。
二十四节令鼓自诞生以来就得到华社的大力推广。全国十五华团领导机构，后来催生了堂联，也就是如今的马来西亚中华大会堂总会（华总）。从十五华团时代开始，其下就设有全国华团文化咨询委员会，而委员会之下则设立了二十四节令鼓推动小组，通过在各地华校设立鼓队，举办培训营、观摩赛等方式，让这项全新的文化活动迅速在全国各地生根发芽。最初那几届全国二十四节令鼓观摩赛，基本都是配合全国华人文化节在各州共同展开。
1997年，由吴圣雄教练、庄立翰等鼓手创立的手集团，开启了职业敲击乐团的发展方向。他们最近刚从法国交流回来，是我国首屈一指的鼓团。
如今，二十四节令鼓迎来了另一个全新的大时代。二十四节令鼓虽然至今仅有三十多年历史，但承载了我国华人的文化传统与精神面貌，是我国原创的文化产物，所以在2009年就已经被列为国家非物质文化遗产，陈徽崇老师与小曼老师更是先后被列为国家文化人物（华裔目前仅有3人）。
二十四节令鼓现今不仅是在我国深耕，更在世界不同角落遍地开花。尤其是中国，各地节令鼓队如雨后春笋涌现。更有趣的是，根据小曼老师的观察，中国近几年出现的一些鼓队开始回归本源，以当地节气文化命名，比如“雪乡”黑龙江牡丹江有大雪鼓社、浙江衢州有立春鼓社、浙江杭州有立夏鼓社等，发展前景一片光明。
当然，一件事情办成了自然会有魑魅魍魉前来“碰瓷”，正如我从事博物馆事业以来，也碰到了许多滥用博物馆或策展人名义牟利的邪魔外道。这些妖魔鬼怪，往往只想借用文化之名为其私人议程进行包装，通常以打破某某纪录为噱头，实则内容空洞毫无内涵。
我曾在多个场合说过，我国拥有大量保留传承良好的民俗文化遗产，而保护这些非物质文化遗产的途径有三：博物馆化、竞技化及艺术化。二十四节令鼓蓬勃发展，无需通过博物馆化抢救，成熟的竞赛机制与专业鼓队的设立，已满足了非遗竞技化与艺术化的保护条件，二十四节令鼓实质上就是非遗保护的一种典范。所以当小曼老师提及国家文化遗产局计划于2026年将二十四节令鼓提名申遗，我一点都不意外并乐见其成。
比起那些花里胡哨的噱头，以二十四节令鼓之名堂堂正正被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，才是我们所需要的纪录。今年的国际二十四节令鼓节暨大马精英赛首度移师首都，大家赶紧去捧场吧！
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明代完成的《三教源流搜神大全》直接将来自印度的佛教守护神直接“入籍”华夏神话体系。在此书中，哪吒原是玉皇大帝座下大罗仙，奉玉帝之命下凡斩妖除魔，投胎于托塔李天王家中。出生才5天的哪吒到东海洗澡玩耍，结果与龙王激战，斩杀9条恶龙……
“我命由我不由天！”“给我破！！”
今年农历新年起，刷手机社交软件最常刷到的就是各种有关《哪吒之魔童闹海》的内容。从突破51亿人民币刷新前作《哪吒之魔童降世》的票房开始，70亿、90亿、100亿、120亿、145亿……这部电影不断高奏凯歌，屡屡打破纪录，上映第九天成为中国票房最高电影，第十三天突破100亿人民币、第二十二天成为全球动画电影票房冠军，如此威猛的势头，相信最终至少能挤进全球影史票房纪录前五名。
马来西亚需要等到3月13日才上映，个人非常期待。在观影前，我们先来看看真实历史中的哪吒是怎样的一种存在。
先说说我们熟悉的，那就是哪吒是陈塘关总兵李靖的儿子，母亲殷氏怀胎三年零六个月后才成功诞生。一日，哪吒到海边清洗混天绫时搅动了整片东海，东海龙王三太子敖丙跳出海面斥责哪吒，反被哪吒打死并挑其龙筋。后四海龙王为报仇，以水淹陈塘关来威胁李靖交出哪吒，哪吒只好“割肉还母，剔骨还父”。失去肉体后的哪吒被师父太乙真人以莲花莲叶重塑肉身，成功复活，并在武王伐纣战争中贡献良多，最终被列入封神榜。
毗沙门天王之子版本
从哪咤闹海到点将封神，这题材多次被电影、电视剧及动画翻拍，早已成为大家耳熟能详的中国古代神话故事。但是，当寻找哪吒传说的原型时，却发现一切并不是那么简单，真实历史中的哪吒可能会颠覆大家的认识，而其中的两位主人公——哪吒及父亲李靖是整体的关键！今天，我们就来抽丝剥茧，重新认识这两位神话人物的发展演变。
有关哪吒最早的记载，可追溯到唐代著名译经师义净法师所翻译的《根本说一切有部毗奈耶药事》。书中提及，在佛陀前往么士罗途中，突然指向远处的一片森林，并询问弟子阿难陀是否有看到。佛陀说那里是乌卢门荼山，在他涅槃100年后，将会有一对么士罗人兄弟，一个叫哪吒，一个叫婆咤，在那里建寺。这里的哪吒是一名虔诚的佛教徒，是“哪吒”作为人名首次出现于佛教典籍中。
不过在佛教神话体系中，哪吒则普遍被视为毗沙门天王之子，是一位护法夜叉神。毗沙门天王，又被称为北方多闻天王，是佛教的四大天王护法神之一，其职能为护法及施福，手下有着众多的罗刹及夜叉。相传帝释天曾将手上的舍利塔交给毗沙门天王，所以佛教神话中也将他俗称为“托塔天王”。
毗沙门天王共有5个儿子，分别是禅尼只、独健、哪吒、鸠跋罗及甘露。《毗沙门天王仪轨》中写道：“天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王。”哪吒的梵文全名是Nalakuvara，佛经中曾被翻译成那罗鸠婆、哪吒俱伐罗等。作为毗沙门天王的三太子，他的主要职能是辅佐其父亲护卫佛法、降魔除恶，有的经书中则称其为药叉大将（即夜叉护法神）或鬼王。哪吒作为佛教护法神的外观和性格特征是三头六臂且长得忿怒及凶恶，坚决护法的他嫉恶如仇、威猛有力，有种生人勿近的威严。
为何又有李靖之子版本？
那为何在家喻户晓的哪吒故事中，其生父反而是陈塘关总兵李靖？李靖是何许人也？历史上是否有这个人物？
李靖确有其人，但他并不是陈塘关总兵，而是隋末唐初的一代名将。李靖，字药师，隋朝末年本为长安功曹，后投入唐太宗李世民麾下。他一生征战，为大唐南灭萧梁、北灭东突厥、西破吐谷浑，是巩固大唐江山的开国元勋之一，后封卫国公，位列凌烟阁二十四功臣。李靖死后，民间常出现李靖显灵为百姓救危解厄的传闻，因此到了晚唐时期，民间开始有人立庙供奉李靖，这位开国名将逐渐神化。尤其是到了南宋，百姓饱受边患侵略，民间对李靖的崇拜达到顶峰。
那李靖为何后来会变成哪吒的父亲呢？可能跟一场战事有关。唐朝不空和尚在其翻译的《毗沙门仪轨》末尾题记中提及天宝元年，大食、康居等五国曾派兵围困大唐的安西城（今新疆库车）。由于安西城距离遥远，支援无法及时抵达，当时唐玄宗突发奇想命不空和尚做法召唤具有战神神格的毗沙门天王。不空和尚施法后，道场前突然出现了两三百位神人，由毗沙门天王次子独健率领天兵前往救援安西。后来五国联军果然退兵，于是唐玄宗下旨各地州府需在城西北角供奉毗沙门天王，天王信仰开始兴盛起来。
李靖率军西破吐谷浑，毗沙门天王助唐玄宗西北破敌，两者相似，所以李靖与毗沙门天王的形象逐渐重合。南宋晚期，李靖直接摇身一变，成了“托塔李天王”。到了元代，托塔李天王的形象更是深入民心，一跃成为统帅百万天兵的天庭大将。因此到了明代，《封神演义》作者干脆将这位唐代名将穿越到商朝末年，正式取代毗沙门天王成为哪吒的爹。
从印度佛教守护神到道教神明
那佛教的夜叉护法神哪吒又是如何变成道教的神明？在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神拜访好友哪吒，无意中射破锁魔镜释放出牛魔王为祸人间，最终两者联手将其降服。剧中的哪吒是一位三头六臂、神通广大的神话英雄。
而元末成书、明代完成的《三教源流搜神大全》则直接将这位来自印度的佛教守护神直接“入籍”华夏神话体系。在此书中，哪吒原是玉皇大帝座下大罗仙，奉玉帝之命下凡斩妖除魔，投胎于托塔李天王家中。出生才5天的哪吒到东海洗澡玩耍，结果与龙王激战，斩杀9条恶龙，又以轩辕箭无意射杀了石矶娘娘之子，闯下弥天大祸。后来自认无愧的哪吒割肉剔骨还父，死后真灵向如来佛祖求救，佛祖以荷菱荷叶使其重生。重生后的哪吒继续降魔伏妖，最终被玉帝敕封为“三十六员第一总领使”。
接下来的《西游记》及《封神演义》更是让哪吒成为家喻户晓的神话人物，哪吒的相关神话传说也逐渐形成今日熟悉的模样。
从凶神恶煞的印度佛教夜叉护法神，到如今中国民间信仰中法力无边的叛逆儿童，哪吒的演变自身就是一则神话。即将在我国上映的哪吒电影又会创下何种神话呢？我们拭目以待。
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