【马华读立国】叶福炎 / 华马文史的边际思考

在阅读《思想末罗游》的时候，作者点出本地华裔青年整体的精神、思想与状态，颇有警示之意。他指出，他们如同苦闷的马来青年，亦无法在本地的华语出版品获得满足，转而从中国、台湾、香港，寻求精神粮食。

几年前，吴小保《思想末罗游：华马文史散论》一书出版以后，颇能见着华社在思想研究上的世代更迭。书中集结了作者过去十余年来研究上的思考轨迹。书中40篇文章分别以“历史与思潮”、“人物”、“翻译”、“语文”和“文学”作辑，又第一辑“历史与思潮”的内容最为厚重，占了全书约莫五分之二的篇幅。作者在〈后记〉中说，这是研究的前期作业——寻找属于自己观察位置，借以追问：“我们与‘马来人思潮’究竟有着怎样的关系，又如何从这关系中找到特属于自己的问题意识？”。换句话说，从第二至五辑，即是作者试图从4个不同面向回应前述的自我提问。

书中第一辑，大致为我们描绘了马来社会的不同思潮，分别来自中宗教教育的少壮派、英文教育的贵族（以江沙马来学院未达标）、马来教育的农村子弟（以苏丹依德理斯师训学院为代表）。在历经不同时间点的思潮演变中，进一步讨论现代化、去殖民、建构国族等当代议题，并以“如何告别族群政治”作为整辑的结。同时，也开启书后半部不同内容的讨论，包括人物、翻译、语文和文学。

在第二辑〈人物〉中，最为华社熟悉的杨贵谊先生自是重要的讨论对象。作者如此评述，“在面对政治的压力下，仍凭着自己对文化工作的信念一一熬过，完成自己的文化使命”，也体现了对于马来亚国族想像的价值追求。另外，鲁白野、陈妙华及他们所一起主编的《马来语月刊》，也是参与国家推动国语政策的重要事迹，奠定了华社整个国语教育的重要基础。在上述人物的故事中，他们其中促成一项重要的工作——翻译，也是第三辑的内容。作者分别在不同篇章中讨论，国语所形成文化资本垄断，边缘化了其他的语言文化。而其所隐含的政治性，不仅关乎族群间的语言实践课题，还有涉及了翻译工作，如何开展才符合我们的实际所需。

此外，作者以边缘作为视角的论述，经常为读者带来是不一样的边际思考。例如，一般华社直接讲马来语等同于国语的思考，其实忽视了它在现代化过程中也遭受到传统宗教、习俗的挑战。甚至，马来菁英还借鉴了华教运动来保卫文化权益。故此，作者认为，华教运动和国语文运动并不必然是相互牴触的。而在文学方面，当论及国家文学对马华文学的否定，是否为了打造一种单元文化？有没有可能是“单语—多元文化”？而且，这只是马华社会的困境吗？印裔社会是否也是如此？如此的话，他们是否也会有所谓的“出走”派呢？

在阅读《思想末罗游》的时候，作者点出本地华裔青年整体的精神、思想与状态，颇有警示之意。他指出，他们如同苦闷的马来青年，亦无法在本地的华语出版品获得满足，转而从中国、台湾、香港，寻求精神粮食。然而，苦闷究竟是来自于知识理论上的匮乏，还是缺乏实践理想的可能？或许，作者所书写的这本华马文史散论已作为答案自身，回答了这一道大哉问。而且，它也可以作为开始重新思考我群下意识中的他者，以及复数的我们又如何应当重新被理解。

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