郑丁贤|宗教司法案，大马成伊斯兰国？

宗教司法案并不是为伊斯兰化进程而提呈，而主要是要将大马伊斯兰规范化，由政府主导，也意在排除瓦哈比的影响力。

一些非穆斯林和开明派穆斯林，对直辖区宗教司法案似乎谈之色变，认为一旦通过，大马即将成为伊斯兰国。伊姐妹会、人权律师拉蒂花、前部长再益、砂沙14个民间组织，都反对这项法案。

另一方面，保守派穆斯林社会，对这项法案却谨慎以对，没有鲜明支持或反对立场。

政党的态度也很奇怪。作为希盟政府的法案，安华没有正面支持表态，只是推给宗教部长纳因；而向来反对马达尼的伊斯兰党，却也出奇的保持沉默。

更诡异的是，虽然有人指这项法案侵犯马来统治者的权力，但是，最积极的几位苏丹没有作出回应，但一向低调的玻璃市拉惹却公开反对。

至于华人社会，基本上不了解什么是直辖区宗教司法案，更不知道它对大马会产生什么影响。

作为一名关心大马伊斯兰发展的作者，我花了许多时间和心力探讨这项法案，然而，多知道几分，就发现它愈为复杂，和原先的想像更加不同。

我的看法是，直辖区宗教司法案的关键，并不在于它是否推动大马更加伊斯兰化，而是政府要主导大马未来的伊斯兰方向。

同时，它并不是穆斯林和非穆斯林的竞争，而是穆斯林与穆斯林之间的信仰角力。

先简单介绍，直辖区宗教司法案是对直辖区宗教司的资格、职责、提供元首教义建议、发出教规等，授予权力和规范。

最值得注意的是，法案规定直辖区宗教师和副宗教司必须出自正统逊尼派，并遵循艾什尔里（Ashairah）和马图里迪（Maturidiyyah）学说。

一般人都知道逊尼派（Sunni），这是伊斯兰的主流，也是全球最多穆斯林的信仰宗派，与之相对的是什叶派（Shia），它只在伊朗和叙利亚等少数地区是主流。

但是，很多人不知道逊尼派还分成许多支流门派，它们有各自的传统、学说、教规；除了上述的艾什尔里和马图里迪之外，还有沙拉非─瓦哈比（Salafi　Wahabi）、苏非（Sufi）等等。

直辖区宗教司法案的关键处，就在于独尊艾什尔里派和马图里迪派，规定宗教司必须出自这两门，而排斥了其它门派，特别是沙拉非─瓦哈比派。

开明派穆斯林认为，这是限制大马伊斯兰的

错过不再！解锁所有内容

立即订阅 成为普通会员

已是会员？登入

VIP会员的专有特权

若您已是普通会员，现在就升级成为VIP。

	普通会员	VIP	VVIP
星洲网平台内容
星洲公开活动
礼品/优惠
会员文
VIP文
特邀活动/特级优惠
电子报（全国11份地方版）
报纸
	成为会员	按此升级	按此升级

多元化，削弱了门派之间的竞争和比较，也会造成主流门派垄断话语权。

只是，这种声量不受重视，因为开明派在大马伊斯兰社会没有什么话语权。

倒是大马的瓦哈比支持者的反弹，让政府有所顾忌。玻璃市宗教司阿斯里博士就是代表人物。

阿斯里公开反对宗教司法案，指它违反思想自由，也拒绝伊斯兰认可的门派主张。

他还邀请宗教部长纳因辩论，并指纳因本身不了解这项宗教司法案。

门派之见的细节可以不谈。问题是，为什么安华马达尼政府要排除瓦哈比派？

不只是安华，其实，从过去的巫统政府到伊斯兰党，都反对瓦哈比派，而除了玻璃市，其他州也不认可瓦哈比。

瓦哈比属于保守派，以《可兰经》和《圣训》为绝对，不接受其它的释义，被举世认为保守和激进。

瓦哈比派是沙地阿拉伯的正宗，这个门派结合沙地王室的力量，在全球推广瓦哈比思想。很多大马留学生拿沙地奖学金到阿拉伯国家学习瓦哈比学说，而沙地政府过去也资助很多宗教司在大马设立宗教学校，灌输瓦哈比思想。

到了近年，随着王储穆罕默德掌政后的改革，这些活动已经减少或停止。

然而，过去留学生和宗教学校的人数累积，导致瓦哈比在大马的影响力日增，在宗教界、政治界、公共服务、企业界和教育界，都有支持者。

这也引起大马主流伊斯兰的担忧。譬如过去彭亨和雪兰莪都禁止阿斯里到两州宣教，也禁止州内清真寺传播瓦哈比思想，意在阻止瓦哈比力量扩大。不过，玻璃市是例外，玻璃市的传统是支持瓦哈比。

巫统和伊斯兰党也不支持瓦哈比，自然不会为瓦哈比发声，不过，基于避免得罪瓦哈比支持者，也不愿站出来支持。

然而，瓦哈比有群众基础，安华政府要通过直辖区宗教司法案，也有一些忌惮，必须经过更多的协商和说服，这也是之前在国会一读之后，暂时搁置的原因。

写到这里，大致可说，宗教司法案并不是为伊斯兰化进程而提呈，而主要是要将大马伊斯兰规范化，由政府主导，也意在排除瓦哈比的影响力。

非穆斯林有需要了解大马的伊斯兰发展趋势，但是，支持或反对，由不得非穆来指点，否则容易被转移视线，成为替罪羔羊。至于大马会否一夜之间成为伊斯兰国，倒和此法案无关。