潘金明博士.馬來西亞國際伊斯蘭大學（IIUM）的國際化：學術力量與文明交匯

然而，當所有目光都集中在這些關鍵地區時——這些地區還橫跨世界上一些最具戰略意義的海上通道，如蘇伊士運河、博斯普魯斯海峽、馬爾馬拉海、紅海和波斯灣——我們必須認識到，伊斯蘭世界中仍有一些國家在如何應對這些地區的混亂局勢上保持理性思維。

一個重要的例子可以說明首相安華決策的合理性——他剛剛出席了印尼總統普拉博沃的就職典禮——那就是 2024 年 9 月 18 日，奧斯曼巴卡教授被任命為馬來西亞國際伊斯蘭大學（IIUM）的第七任校長。為什麼這麼說呢？稍微回顧一下歷史是關鍵。

IIUM成立於 1983 年。它的成立是基於馬來西亞政府與伊斯蘭合作組織（OIC）之間的條約。

事實上，馬爾代夫、孟加拉國、巴基斯坦、土耳其、利比亞、埃及和沙地阿拉伯等國家政府，都是 IIUM 的共同贊助者。

IIUM 歷經多任校長，他們都是溫和派。其中最具影響力的校長，是已故阿布哈密阿布蘇萊曼教授。

正是後者在“伊斯蘭國際關係”領域的影響力，使 IIUM 成為學術研究和和平行動的中心。

阿布哈密教授在在賓夕法尼亞大學完成其“伊斯蘭國際關係”博士論文，他始終認為伊斯蘭世界能夠與西法利亞國際秩序並肩共存。

傳統的“和平之地”（Darul al Salam）與“戰爭之地”（Darul al Harb）的區分，並不是伊斯蘭世界與西方之間固定不變的衝突。

同樣，對於任何新興的非伊斯蘭秩序，比如東亞，特別是以儒家文明為主的國家，至少包括中國、日本、韓國，甚至越南，以及這些國家的海外華人群體，包括在印尼、馬來西亞、新加坡和泰國的僑民。

儘管如此，雖然“伊斯蘭國際關係”對 IIUM 很重要，但安華選擇奧斯曼巴卡教授作為新任校長有幾個關鍵原因。

反思安華的決定，有助於理解 IIUM、東盟主席身份和“伊斯蘭國際關係”如何通過奧斯曼教授的領導，來增強安華的影響力。

關鍵在於理解奧斯曼教授如何利用他與安華的直接聯繫，在未來兩年甚至更長的時間裡領導 IIUM。

首先，奧斯曼巴卡教授可能接手的是一個由於多年忽視而需要大量整修的機構，而在阿布哈密教授之後的幾任校長，都未能有效與首相辦公室保持緊密聯繫，但奧斯曼教授與他們不同。

奧斯曼教授獲得了安華的信任，能夠讓伊斯蘭學科與西方和東方的知識體系並肩發展。

但由於伊斯蘭世界的不穩定，IIUM 的大部分資金支持，一直由馬來西亞承擔。

不可避免地，奧斯曼教授肩負著進行 IIUM 大部分改革的重任。他要承擔的一些重大責任，是確保 IIUM 能夠保持穩健和有韌性。

安華已經承諾會盡快啟動他的任期，也確保奧斯曼教授獲得 IIUM 所需的一切財務支持。

無疑，這是為了將這所涵蓋從醫學科學到社會學和伊斯蘭神學等深奧學科的機構，重新定位為伊斯蘭復興的中心。

確實，將IIUM 恢復為一個卓越的學術中心，能夠招募和培養具有高聲望的國際學者，也有助於進一步推動安華提倡的“亞洲文藝復興”。

安華欣賞奧斯曼教授在科學史、伊斯蘭哲學、文明研究和認識論方面的學術成就；這些領域對於改善西方和伊斯蘭世界底層不斷湧現的衝突，推動跨信仰和文化交流至關重要。

這種敵意自 1093 年教宗烏爾班二世發動十字軍東征以來，一直延續到今天，衝突頻繁發生。

表面上，這種現象也演變成對伊斯蘭和西方的嚴重誤解。古今大多數衝突，幾乎都是為了爭奪帝國霸權。

對於伊斯蘭而言，並不是因為它本質上是擴張主義和帝國主義，而是因為它希望在羅馬和波斯帝國的防禦工事中，留下自己的印記。羅馬和波斯文明在鼎盛時期崛起，但逐漸因頂層精英的奢侈生活而走向衰落。伊斯蘭在公元 7 世紀初崛起，對當時已經陷入衝突的羅馬和波斯帝國發動了衝擊。

其實，伊斯蘭不是一個普世宗教，也不是通過武力強迫他人皈依的宗教。

正如《可蘭經》的教義所言：“在信仰事務上不應使用武力。” 換句話說，伊斯蘭教的基礎是自願接受一神信仰和穆罕默德先知為最終使者，這一信仰體系源自一系列歷代先知，他們都擁有同樣的道德權威，始於亞當和夏娃。

本質上，伊斯蘭軍隊在 1493 年征服了巴比倫帝國（即現在的伊斯坦布爾），當時奧斯曼帝國（Ottoman Empire）試圖模仿羅馬帝國的一些最佳實踐——確實是為了糾正過去的不足。

例如，羅馬帝國，特別是在共和時期（公元10年至400年之後），總是通過一波又一波的戰爭來耗盡對手，而伊斯蘭的戰略則不同，並沒有一再發起這樣的戰爭以獲得最終勝利。相反，該戰略通過支付必要的稅收，以換取伊斯蘭軍隊提供必要的安全保障。

因此，羅馬典型的戰爭方式是不斷派遣一波又一波的軍團，其中一些士兵是通過羅馬皇帝授予公民身份吸納的外族人，以說服他們參與對非羅馬人的反覆戰爭。而伊斯蘭的策略並沒有重複這種模式。

安華選擇馬來西亞國際伊斯蘭大學伊斯蘭思想與文明國際研究院奧斯曼教授擔任IIUM第七任校長，是希望他延續之前的工作，理解和解釋伊斯蘭與多種文明的接觸和聯繫。

確實，奧斯曼·巴卡教授的學術成就和他的客座任職，可以被策略性地用來展示東南亞溫和的伊斯蘭形象。可能更好地讓美國更清楚地看清伊斯蘭教，因為美國認為中東是一個始終處於戰火中的地區；而中東本應是人類的和平綠洲。

2001 年 911 事件發生時，奧斯曼教授當時正擔任喬治城大學基督教與伊斯蘭理解中心的教授。

因此，奧斯曼教授更加意識到清除伊斯蘭世界和西方之間的任何誤解的重要性。

其次，經典學家和神學家們有力地證明了，在公元12世紀至14世紀阿拔斯王朝的“翻譯運動”期間，聖托馬斯阿奎那（St. Thomas Aquinas）、阿維森納（Avicenna）、阿威羅伊（Averroes）和以及代數和算法之父阿爾·花拉茲米等人的思想融合推動了西方文明向前發展，西方科學家和物理學家在伊斯蘭世界（尤其是在安達盧西亞）鼎盛時期抓住了這些突破，以期與伊斯蘭文明並駕齊驅。

已故的艾伯特霍拉尼的學術成就令人印象深刻。安華在這樣一個關鍵時刻選擇了奧斯曼教授來領導 IIUM，這正是安華所稱的“後正常時期”。

這是一個看似萬事交織糾纏、混亂不休的時期。

第三，奧斯曼教授一直是全球在伊斯蘭與儒家文化研究方面最具天賦的學者之一；更不用說他對其他宗教的研究了。

伊本阿拉比、孔子、亞里士多德、柏拉圖、摩西邁蒙尼德、伊本赫勒敦、哈姆扎範蘇里等人的作品也是奧斯曼教授畢生研究的內容。

基於以上因素，雖然奧斯曼教授還有更多值得提及的成就，但顯然，一直視自己為“穆斯林民主派”的安華堅信伊斯蘭世界，像馬來西亞這樣的貿易國家，不能與全球北方或全球南方脫離聯繫。

任命奧斯曼巴卡教授為 IIUM 校長意味著該校的視野和發展軌跡將更加國際化，這可能會吸引更多的外國學生和學者來此共同交流思想。

如果可能的話，推動東盟與海灣阿拉伯國家合作委員會（GCC）及中國合作，與伊斯蘭合作組織（OIC）和金磚國家（BRICS）合作，並最終與經濟合作與發展組織（OECD）和其他區域組織（RO）合作。

更不用說歐洲聯盟（EU）乃至金磚國家（BRICS）。確實，在世界應對中東和烏克蘭的嚴重衝突時，安華也敦促奧斯曼教授提出任何能緩和甚至消除西方對伊斯蘭視為威脅的緊張敘事的倡議。

本文由區域策略研究所 （CROSS）提供。