莫家浩｜​复刻传统

张敬文究竟是谁？为何他的名字老是出现？用今天的话语形容，他大概是二战前后期间，仙四师爷的头号粉丝。祖籍梅州的他19世纪末南来，白手起家，在雪州成为锡矿主，1934年开始出任吉隆坡仙四师爷庙产业受托人，1940年起兼任该庙司理。也是在1940年，他两次拜访芙蓉亚沙千古庙以收集仙四师爷历史和传说事迹，战后又多次前往，并委托专人协助抄录、整理、撰写和校对，最终在1959年完成前面提到的《吉隆坡仙四师爷宫创庙史略》。作为最早记述仙四师爷历史传说的中文出版文献之一，这本小册子为后世树立了一套关于仙四师爷身分的说法，并且建构了仙四师爷与叶亚来之间的历史与神话关系，可说影响至深。

除此之外，张敬文也积极参与组织领导战后吉隆坡仙四师爷庙的游神庆典。那时候的游神，日期大都设在农历新年正月下旬，游行路线一度可达雪兰莪中华大会堂。而张敬文当时年岁已高，仍会持香走在前方。以1961年为例，上午10时，队伍由张敬文等人领导，继为庆同乐国术团的醒狮队，潮州京果商行的音乐队，还有 “高脚人”（踩高跷），“沿途锣鼓喧天，彩旗飘扬，吸引无数行人，伫立欣赏”。当时报道还说在游行队伍中有3个“降童”（乩童），“以数尺长矛，洞穿面颊，随街跳跃，竟无痛苦”。以上场面，或多或少都有在今年的游神中“复刻”出来。

1961年吉隆坡仙四师爷庙游神庆典过去不到两周，年过八旬的张敬文又一次乘车前往参访千古庙，结果不幸在芙蓉发生车祸，酿成一死二重伤意外。张敬文虽捡回一命，却身受重伤，一年后离世。张敬文之死，很可能对吉隆坡仙四师爷庙庙务产生消极影响，往后的游神庆典也以交通拥堵，准证难批为由，改在庙里奏乐拜神，不再出游。今年吉隆坡仙四师爷庙复刻了自身昔日的传统，把原本不相关的打醮和游神放在一起呈现，另一方面则不仅保存，反还扩大了乩童的队伍，体现出有关方面的认知中，仙四师爷信仰里灵媒显灵降乩的重要。

传统总在变，我们总是会好奇，在传统传承的过程中，什么被放大，什么被省略。由此出发，当我们追溯和缅怀张敬文老先生当初几近凭一己之力树立的历史与传统时，彼时的传统和历史，也同样经历了放大和省略的过程。