【雨林变色／02】雨林曾是我们的家，本南族离家渐行渐远
过去本南族与森林共生，依赖狩猎、捕鱼和采集为生。随着雨林面积不断缩小，食物来源逐渐减少，他们不得不适应变化，从游猎生活转向定居。面对森林的萎缩，本南族又该如何将传统文化延续给下一代？
本南族曾是砂拉越少数民族中唯一的游猎民族，也是世界上最后的狩猎采集者之一。他们因长期捍卫雨林而在国际上受到关注。
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过去本南族与森林共生，依赖狩猎、捕鱼和采集为生。随着雨林面积不断缩小，食物来源逐渐减少，他们不得不适应变化，学习种植农作物、养鸡捕鱼，大多数族人也从游猎生活转向定居。无论如何变化，他们的住所始终紧邻森林，因为那是他们文化和生存的根基。
然而，雨林持续的消失让他们难以实践祖辈传承下来的生存智慧。面对森林的萎缩，本南族又该如何将传统文化延续给下一代？
在雨林学校的首3天，一行人跟随本南旅人阿多尼亚（Addonia）的步伐，前往位于弄勒浪的红河谷营地。背起藤制的后背包“selabit”，腰间系着刀鞘，相较起城市人“全副武装”的运动着装，他就一件T恤、一双kampung adidas，步伐轻盈的走在林间。
或许是本南族习惯和森林为伍，面对族群以外的人，他们话不多。像是伴随队伍的雷吉纳（Regina，阿多尼亚的太太）及安德鲁（Andrew，雷吉纳的弟弟），在整整40分钟的徒步，都不曾搭上一句话。
作为砂拉越最神秘的少数民族，本南族人的祖先过去以游猎方式生活在雨林深处。直到1980年代，当地伐木公司进入森林，大规模砍伐活动，最直接受害者的本南族为守护家园，在伐木道路设立路障，之后更发生本南少女被伐木员工性侵案件，引起了国际媒体的关注。
我只是半个本南族！
随着雨林面积的减少，本南族和雨林与共的文化也跟着消逝。
进入21世纪，大多数的本南人选择了定居的生活。数据显示，目前砂拉越境内剩下的本南民族不到1.2万人，仅有200人仍然以游猎方式生活在林间深处。他们也以“molong”的习俗闻名，即便在森林里获取资源，但从不取用超过生活必需的东西。
“我只是一半的本南族。”（Saya hanya Penan separuh.）
阿多尼亚自嘲自己是半个本南人，太太雷吉纳是迷路的本南人。即便如此，在雨林里面对突如其来的问题，走在前方的他有问必答。林里的草药，咳嗽、头痛、驱蚊……旁人看起来无异的植株，只有本南族能够瞬间说出差异及药性。
游猎时期，本南族会随着硕莪树迁移。硕莪糊（Linut），本南语称之为“Naoh”，是他们的传统主食。
雷吉纳拿出碗盆放入硕莪粉，加入热水搅拌成硕莪糊。众人拿起本南族用竹子削制成的叉子，叉入硕莪糊卷圈，搭配猎肉及野菜等就可食用。
吃法简单，但难在收集硕莪的过程。阿多尼亚想起儿时耗力收集硕莪的记忆，眉间因此出现皱褶。
“我们在河边找到硕莪树后，用斧头砍下并割下树皮，再用双脚踏碎，踏出汁液。全部要在一天内完成。”
问及对这个传统主食有多喜爱，阿多尼亚、雷吉纳和安德鲁摇摇头，展现不大的兴趣。不知是否因为过去的劳作记忆因此不再碰了，但他的父母仍习惯在餐饮中加入硕莪。
“我们现在吃米饭多，比较饱。但有的老人还是吃硕莪，只不过现在都在房子周围种，像是kebun（园地）啦。”
一行人卷起硕莪糊，沾上糖和美禄，制作起雨林fusion料理，邀请他们品尝。
本南族的狩猎武器──吹筒
在尚未定居前，本南族男女同样会在森林捕猎、找食物，如今改为常见的“男主外、女主内”分工模式。像阿多尼亚负责耕种、狩猎，太太主要在家里编织手艺艺品。
从前长居森林里的本南族，擅长用叶子、藤制作生活用品，从汤匙、食用碗、雨伞，都是使用森林里常见的棕榈科植物。至于手上的打猎工具——吹筒，也是阿多尼亚的父亲亲手制作。
他分享，几乎2公尺长的吹筒，制作过程繁琐，如今有在做的本南人所剩无几。先是找到合适的木桐，制作成圆柱体模样。至于中间笔直的洞口，则是不断往里转动铁枝而成的。本南人必须固定姿势穿洞，确保洞口不歪斜，才能准切地吹出箭，直击猎物。
事后，他们会在针头处抹上黑色液体——一种透过Tajem树，即众人熟悉的怡保树，制作而成的毒液。本南人会在树上割下切口用瓶子储存树汁，处理后晒干成固体状，要使用时加水加热融化即可。
但比起吹筒，在森林里本南人更常使用的是腰间的木制刀鞘。无论是打猎、采集野果、砍树枝开路，刀鞘里的巴冷刀是他们的最佳伙伴。
既然世世代代与森林为伍的民族，原以为会有许多祖先留下的禁忌与民间传说。但阿多尼亚表示，如今的部分本南人已信奉基督教，有了信仰。不放弃继续追问，他才透露了一些，“有这样的说法，当我们到森林里不大顺利，找不到食物或受伤必须马上离开，现在我们会祈祷。”
捍卫雨林，承受被捕代价
30岁才步入婚姻的他，有别于本南族早婚的传统，举办婚礼走的是教堂仪式，孩子只有一个。半个本南男子和迷路的本南女人，两人的孩子是否了解本南文化？他低下头，做出滑手机的模样，他说7岁的女儿比起森林，对3C产品更感兴趣。
看似玩笑话，但阿多尼亚话语间流露出些许无奈。问起对森林砍伐的态度时，他却突然严肃起来，仿佛唤醒了流淌在他身上的本身血液。他的父亲曾因为帮助靠近bario村落的本南人，抵挡伐木商介入而入狱。
“我爸爸在监牢待了数周就被保释出来，之后还去到法庭。”
本南人捍卫雨林的坚持，或许还得归功于瑞士人布鲁诺·曼瑟（Bruno Manser）。这名瑞士人出自对本南人的好奇，1984年来到婆罗洲走进雨林深处，花了6年时间了解这个游猎民族。
因此当伐木活动入侵雨林，布鲁诺自然成为本南人的发言人，捍卫该族群的家园。他随后被砂拉越警方通缉，被迫离开砂拉越。2000年，他从印尼加里曼丹偷潜入砂拉越，离奇失踪。2005年3月10日，他被瑞士法庭官方宣告死亡。
虽然布鲁诺人不在，但他在90年代以自己名字设立的基金（Bruno Manser Fund, BMF），至今仍努力推动砂拉越森林保护和本南族权利。
为了下一代，离开森林
“除了布鲁诺·曼瑟基金会，为了保护雨林，我们也有本南人自己组织的团体。”语毕，他再补上一句：“如果大公司进来，他们一定会毁掉这里，不会像现在这样了。河流也会坏，变肮脏。树也会没有了，很多动植物的栖息地会坏掉，他们要不是逃走就是死了。”
坏掉（rosak），在对话中不断重复，“其实我们只希望大公司进来前（雨林），可以先问过我们。”
本南人视森林为家，但这个“家”的定义和现实背道而驰。它没有门，没有钥匙，没有围篱，一而再遭到入侵，或许是在这么个迫于无奈的情况下，他们只能像个城市人定居，建起了围篱，关上了门。
而这个少数民族会不会渐渐地，就这样关上了和森林的联系？
“如果我们一直待在森林里，后代会受不了。当我们人越来越多，森林却不够，周围都是加拉毕、肯雅人的村落，所以我们必须要有自己的地方，就是建一个村。”他说。
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