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【读家投稿】黄晓玲 / 如何成为精读读者

小说的创作确实需要天分和才华。然而个人的努力耕耘也是不可忽视的因素。虽说作家鲜少公开传授他们的写作秘诀，而有志创作者即使通过广泛的阅读，也无法窥其全貌，写作的技巧还得靠自己慢慢摸索、领悟，不断尝试而成功的。但总有例外的时候。三岛由纪夫的《文章读本》就是一盏明灯，虽然此书多以日本文学来作为基调讲解，当中他所提出的要诀还是带出了不少值得思索的问题。首先，作家本人就开宗明义表明撰写此书的目的是为了指引广大读者，如何从一个普通读者，逐步成为精读读者。我们不能单纯享受阅读带来的乐趣，因为如果要成为作家，他必须也是精读读者。 ◢读书的目的是什么？诚然，读书是一种消遣，但囫囵吞枣地读书，带给你的只是片面的理解，我们不要忘了文章也是语言的艺术。读书的目的是什么？三岛由纪夫指出了现代人的盲区，与其不求甚解地阅读，何妨放慢速度去欣赏文章里的铺陈和叙述，犹如欣赏一件编织精美的手工艺品，他提醒我们：“在文章中驱车疾驶的时候，它不过是主题与情节铺陈的轨迹，若是慢慢品读，你会发现那是一张由语言编成的织锦。” 然而，徒有修饰唯美的文学作品不见得都是上乘作品，但上乘作品必是经过一番苦心经营，不断锤炼文字而来的。因此，作家在书中举出不少小说的范列来供读者参考。除此之外，还有其他的戏剧文章、评论文章和翻译文章，它们之间的差异和优劣，作家也做了一番详细的解说。他一针见血地指出，大多时候好的作品总是清晰明快的，“文字不能滥用，用多余的想像污染文字，只会让作品里的物象模糊不清而已。” 换言之，能把一个题材说到位了不表示什么，而是把题材以简洁、精准的文字说好了，任是平凡、庸俗的事物，也会焕然一新。当然，也因为作家在书中列举了各种文章的范例，让我们间接地看见作家主观而直率的一面，照他自己的话说是：“当我对某位作家的赞扬仿佛都成了对另一位作家的贬抑。” 实情是他不仅对文章作品抱持着严谨态度，也是在“选择”读者。他甚至不讳言自己对于粗糙、机械化的文字有着明显的厌恶，所以，即便是被冠上“偏见”之名，还是道出了文章的素质，从这里让我们看见一位作家的风骨。 ◢除了才华，写作也靠努力小说的创作确实需要天分和才华。然而个人的努力耕耘也是不可忽视的因素，作家在书中的结语这么说：“尽管我持续从事小说工作已经十多年了，技巧上仍然时而熟练，时而生疏，有时写来轻松愉快，有时则窒碍难行。” 可见创作之艰难，若不是发自内心的热爱，谁会耐烦地每天端坐书桌前琢磨，反复推敲字句呢？此外，此书还附录了关于文章种种的疑难，不管老手还是新手创作都必然会提出的疑问，三岛由纪夫都作了很好的解答，我认为，这是一本热衷创作者不可错过的好书。相关文章：黄晓玲 / 非一般纪实报导文学黄晓玲 / 声音的奇妙旅程黄晓玲·年关·年味

8月前

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【读家投稿】周嘉珉 / 金阁的华丽与暴烈

沟口的口吃产生了时差，时差空间形成精神压抑和幻想。然父亲的死亡和母亲的期望，迫使他舍弃虚构的美好金阁，加上老师嫖妓和敛财，无一不加深他对这些“金阁污染物”的痛恨。 1950年7月2日，京都鹿苑寺舍利殿（俗称金阁）遭见习僧人烧毁。三岛由纪夫为探讨见习僧人的犯罪心理，走访金阁寺周围地区与见习僧人位于舞鹤的老家，再写成小说。与现实中纵火的见习僧人一样，小说主角沟口体弱口吃。语言是沟通的主要工具，而沟通代表人与人之间情感和思想的连系。口吃使他心里想的和他嘴上说的，永远无法同步。如此，日常社交的困顿如排挤嘲笑只是表象，实际上他早认定自己不属于当下新鲜世界，而属于变质腐臭的过期世界。与想像的金阁有落差自我压抑使他渴望占有和主宰权——他既以羡慕的口吻形容返校学长的风姿气概，背地里却用生锈铅笔刀刮花学长漂亮的剑鞘；此外，他对有为子求而不得就诅咒对方死，显得心理矛盾、偏激。这是时差所产生的对立，也是小说的基调。沟口对金阁的完美想像使我想起张爱玲〈童言无忌〉：“像我们这样生长在都市文化中的人，总是先看见海的图画，后看见海。” 想像与现实总有落差。如同沟口第一次见到金阁——原来只是老旧发黑的矮小三层建筑，顶端的凤凰也只是乌鸦栖息。现实与理想的反差，令沟口怀疑起自己一直以来建立的“美”。他对寺内展示的精致金阁模型的热爱，具体化了他眼中的双面错位世界。那次以后，沟口总以黑夜陪衬金阁。因他的残缺、自卑和压抑，都只能在自己想像中的精神世界里得到抒发和填补。直到太平洋战争爆发，金阁或被美军炸毁时，沟口才忽觉自己与金阁平等。因金阁的不朽产生了裂缝，而残缺的他也才得以走近金阁。但事与愿违。自身残缺与金阁的美好不断拉扯，美好逐渐掌控残缺。比如每当要与女人亲热时，金阁就会闪现。金阁已从遥不可及的梦想变成他禁锢自我的枷锁，阻断他对世俗的欲望，令他无法如愿当个“寻常人”。一来二去，他喂养在精神世界里的自尊膨胀到顶点，肯定了他摧毁金阁的念头。这是理想与现实的正面冲突，夹在二者间的沟口终于崩溃。能将他的黑暗翻译成光明的鹤川的离去，有丑陋“内翻足”的柏木的出现，象征他的内心变化。柏木利用他人同情来玩弄女人的行为，释放了他藏在潜意识里的嗜血暴君。柏木有个独特的美学思想——美的无益。换言之，他爱转瞬即逝的美、经过而不留任何痕迹的美，是以从不留恋美，还能毫不留情的摧毁美。柏木羞辱插花师的情节体现了这一点，同时破坏了鹤川仅存的最后光明。如何区分虚实与美丑？沟口的口吃产生了时差，时差空间形成精神压抑和幻想。然父亲的死亡和母亲的期望，迫使他舍弃虚构的美好金阁，加上老师嫖妓和敛财，无一不加深他对这些“金阁污染物”的痛恨。或许在沟口看来，只有烧毁金阁才能留住他理想中能容下全世界的金阁。如何区分并选择虚实与美丑，我想这是三岛透过这部小说留下的一个人生命题。

1年前

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许裕全 / 你可以再不道德一些

诈骗年年有，今年特别多。但凡像我这种善良老百姓，总会在歳月静好时接到诈骗电话，发现世界并没有遗弃我，千里一线默默等候、伺机掏空我的爱情，而爱情即等于金钱。可我自小天赋异禀，八字携带受惊命格，听到电话另一端传来起手式罐头录音，便变形金刚般启动中央警戒防卫系统，唯此次尚有玩兴，便用奢侈的美国时间来和他周旋。我佯装迷途的羔羊，在撒哈拉大沙漠失联彷徨，视对方为唯一漂来的救命浮木，一路抛头颅洒狗血将戏精的本质发挥得泣天地恸鬼神。往来拖磨一阵，终于卸下道德的贞节牌坊，亮出擎天柱的离子枪能量斧将对方去皮剔骨，剜肉除筋。童年的我们一路在受骗中长大，而关怀体贴的秉性，也是在成长过程中，和大人的狡滑心眼一起发展出来的，只是岁月会让我们增长对这类人的复仇。过去的族繁不及备载，那是我新近记得的一次人格不道德，却不觉此身修行自此破功而愧疚，反之获得锄暴安良无形的正义勋章，既然上帝负责原谅与救赎，那总该有人在这之前以小班长的身分代替祂进行惩罚。现实里，我们太需要这些不妥协的小奸小恶，才能抵御眼前更恶浊荒唐的大崩坏。然而，要秉持良善自由意志不遭践踏，又要从反道德中走钢索加持身心灵平衡，三岛由纪夫这本《不道德教育讲座》，堪称“厌世”一词出现之前，最具负能量疗愈的作品了。谈三岛由纪夫，就会想到他在1970年11月25日，带领4名“盾会”成员前往陆上自卫队东部总监部，挟持师团长要求军事政变那件事。那该是他生命最郁卒的一天，倒楣透了，因为他向来以为独步海拔无瑕的理想——死守日本武士道精神，愤慨日本社会二战后加速西化和主权被美国践踏——却遭遇冷场，没人按灯转身，最终含恨切腹自杀，以武士道的血路为自己送上最后一程。再谈三岛由纪夫，这个在世上只活了45年的才情洋溢的男人，总让人耽溺于他唯美的《金阁寺》、《潮骚》、《假面的告白》和《春雪》，却似乎少有人谈及这本满嘴悖逆道德、怂恿他人扬恶使坏的机智文字。在一片崇尚文字高度纯洁的文学作品中，《不道德教育讲座》的批判与反讽、诙谐与似是而非的伪逻辑辩证，处处显得病态破格又脏兮兮。因为他毫无遮掩的将现实里人性的馊味，装在透明的盘子里，葱花芫荽也不撒的就直截了当端出来。以他敢爱敢恨敢死的性格，这样粗鲁醒脑的文字，怎么看都像身边那些干天干地干命运干社会却无害的朋友的寻常嘴炮。于是在这本读（毒）物里，三岛由纪夫教我们：清纯的高中女生应该和陌生男人一起去酒吧，以伪早熟的青春年华撩拨大叔的悲哀苦涩；人应当尽量说谎，所以华盛顿砍倒父亲的樱桃树后要打死不承认，未来才能克服勇敢行动时恐惧的牵绊；学生应当打从心底瞧不起老师，若不曾这样做过，那么这种学生长大后绝不会有什么出息，因为往后人生遇到的其他成年人，通通都比最恶质的教师要难缠好几万倍；一个人在自杀前应当尽量制麻烦，因为自杀原本是一种自我实现，但如果想到死亡将造成别人的困扰，自杀的意义就逐渐消失，最后便懒于付诸行动…… 三岛由纪夫说，心理健康的人，究其本质就是不道德的人。而人必须减少自己的善良秉性，才能免于诱惑。书里每一章节读起来都太像往脑髓爆灌安非他命的邪教宣言，让人头皮发麻坐立难安。这本书原是三岛由纪夫1958年在日本《明星周刊》连载的69篇散文随笔，翌年才发行单行本，算算距今也已一甲子歳月过去，即使现在读来仿佛看见一个愤青站在屋顶向世界比中指，但其思想病毒已不强、也好像无害了。然而，请相信我，不要被三岛由纪夫骗去，世间还是美好的，良善蕴藉其内，形诸于外，很多时候总是被恶道德雨打风吹去，唯一能做的，便是壮大良善的分母，让不道德与邪恶的分子，小得像鼻屎，抠一下就没了。

2年前

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