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莫家浩 | 东边普度

乍看之下，大士爷是普度的主神，然而在大士爷布帐开光和退神、监督祭祀、烧衣施食等仪式环节中，皆由宝安宫四位王府发挥核心作用；烧衣施食时，以宝安宫五符烧化，除了象征烧衣施食在整场仪式里的重要性，也体现了宝安宫自1980年代以降，一方面整合其在四湾东边的神圣领域，同时也一再重新确认东边边界的范围。在《老清明、新清明》一文中，笔者曾谈到边佳兰四湾（Sungai Rengit）当地华人认为，四湾乃由”港内“和“东边”两部分组成。然而，港内与东边的界限并不明确，也不存在于政府文件中，而是一种约定俗成的观念，存在于本地人的意识中。如果硬要较真，本地人会将纵贯四湾新村的古楼路（Jalan Kurau）视为港内与东边的交界；举凡四湾岛的华人坟场（福潮亭义山）、华校（育本学校）、车站和商业街区等，则被视为是港内与东边人共有的公共场域。从籍贯来说，港内的居民以漳州语系的诏安人为主、东边则以泉州语系的晋江人为大宗，但随着新村的建立及时代流转，方言群的认知与藩篱如今也已越发淡薄，惟有在当地华人的传统节日祭祀活动中，依旧可隐约感受到港内与东边的畛域遗绪。例如，1930年代开辟并使用至今的福潮亭义山是四湾的华人坟场，接纳来自港内与东边不同籍贯的先人入土为安。然而该义山的清明公祭仪式仍由港内与东边人士各自组织，彼此错开，在不同的日子举行。 [vip_content_start] 另一个例子是中元祭祀。作为当地华人社群的传统节日之一，每逢农历七月，港内与东边的华人居民一般都会在各自家中祭祀祖先，并且在居所外祭拜无主孤魂。1952年的《南洋商报》记载了当时四湾华人家家户户进行中元祭祀的盛况： “笔者于阴历七月十四夜，寄宿四湾岛华侨学校。当晚从十时起，左右邻近的居人，正忙于预备着明天“七月半”：一年一度的“普渡节”，东南西北一阵阵的杀猪猪叫声，吱吱喳喳哀鸣着，缭绕在的我耳畔，使我辗转而不能入寝，直至五更将近时分，我却也不觉昏昏睡去这才无闻。第二天，也许是因为失眠的缘故，我起身时已是日上三竿了，午餐过后，整个岛上似乎弥漫着香烛和金银纸那烧炉的气味，原来家家户户开始恭请神鬼来享的拜祭了。” 70年后的今天，中元节仍旧是四湾华裔居民家家户户普遍祭祀的节日。然而史料显示，超越一家一户范畴、属于社区集体祭祀的中元普度活动，相对较晚才在四湾岛出现。举办中元普度的四湾岛华人团体或庙宇，包括四湾佛教会、港内码头、四湾法主宫、青山庙、真空教应光道堂、东边宝安宫、边佳兰教会紫焕阁等，其中以宝安宫的庆中元会的起始年份较久、延续至今，且颇具规模。该庆中元会始于1970年代初，由渔民在东边的鱼寮举行。其缘起据说是因为1970年代初的东边海域发生多起海难，因而才在宝安宫四位王府下乩指示下举行普度以求安靖。如今的宝安宫庆中元会仪式皆面向海面进行，除了在海堤设置临时香炉外，也在海堤旁烧化祭品，体现了此一中元普度活动历史上与渔民及海难的渊源。而相传早期东边普度曾有一场”意外”，当地村民至今犹津津乐道：话说当初曾请过一位道士过来主持普度仪式，最后在抛撒供品时，东西撒光了，竟抓起地上的沙子来撒，犯了不敬的禁忌，结果仪式未完就口吐鲜血云云。故事玄乎真伪难辨，但足以显见当地人对东边中元普度的敬慎态度。步入1980年代，在时任宝安宫四位王府乩童蔡瑞九的积极推动下，一方面大兴土木，发起重修宝安宫；另一方面则对其周边的小庙伸出橄榄枝，或纳入宝安宫内，或维持密切关系。在此氛围下，1980年代以后，东边鱼寮的中元普度移至宝安宫海边举行，逐渐成为宝安宫的中元普度活动。保安宫的中元普度的参与者也不再局限于东边渔民，而是开放让其他村民信众参与助普。迨至2009年宝安宫大礼堂落成后，则移入礼堂内继续沿办。在组织上，宝安宫庆中元会也逐渐改由宝安宫理事会代为筹办。回到仪式层面，普度伊始，宝安宫的乩身会在宫内神前扶乩，先请来庙里供奉的主神四位王府降驾主持，众人再将庆中元会的彩绣高挂在礼堂里，在四位王府金身监督下，将覆盖在大士爷头部的红布取下，完成开光。彩绣上绣有中元普度常见的大士爷形象，右手举着“分衣施食”的令牌，布帐两翼绣有对联曰“千秋载德永长明，万古恩光垂普照”，横批曰“四湾宝安宫庆赞中元”。乍看之下，大士爷是普度的主神，然而在大士爷布帐开光和退神、监督祭祀、烧衣施食等仪式环节中，皆由宝安宫四位王府发挥核心作用；烧衣施食时，以宝安宫五符烧化，除了象征烧衣施食在整场仪式里的重要性，也体现了宝安宫自1980年代以降，一方面整合其在四湾东边的神圣领域，同时也一再重新确认东边边界的范围。从这点出发，东边鱼寮庆中元会被纳入宝安宫的过程，也可视为后者自1980年代起迄今，不断重塑与巩固自身作为四湾岛东边华人祭祀圈中心过程的缩影。

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