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儒家思想

(大山脚讯)大山脚日新中学日前为中一生举办第8届弟子规生活营,本著“以德为先,修身齐家,拓展心智”提升中一生的品格和修养。营员在敬茶仪式时给各自父母亲献上茶与康乃馨,并向父母跪地磕头感谢养育之恩,场面洋溢着一片温馨。 此营有本校家教协会的鼎力支持,并由仁慈传统文化中心协办。该营在一连串的讲座后,才进行上述的敬茶仪式,让整个营会在庄严又温馨的氛围下落下序幕。 黄昱华:须给孩子正面教育和思维 校长黄昱华在致词时说,此营旨在让孩子在德行方面有所成长。对此,他呼吁家长须给孩子正面的教育和思维,让孩子在思想和言行举止方面,与同龄的孩子更胜一筹。 他表示,敬茶仪式能唤醒孩子对父母的孝心。他以静思语“行孝就是让父母安心”勉励学生孝顺父母,尽身为子女所应尽的责任。 叶锦贵:灌输优良儒家思想 家协主席叶锦贵强调,日新中学兼顾推动和发扬中华文化,《弟子规》教学和生活营旨在灌输优良的儒家思想。他说,学习弟子规可帮助学生建立正确的人生观和行为准则,成为品格高尚和自立的好学生。 同时,他呼吁家长以身作则,通过学习弟子规营造和谐家庭气氛,作为孩子的榜样。他认为,唯有家长实践弟子规所倡导的美德,才能引导孩子走向正确的道路。他相信孩子在老师和家长的共同努力下,一定能成为德才兼备的社会栋梁。 黄瑞展:提升学生道德修养 副校长黄瑞展在致词时说,生活营能让学生提升自己的道德修养,成为有道德修养的人。至于弟子规生活营,是日新人历年来传承中华文化,培养知书达理的重要环节,中一生将共修福慧提升个人的道德修养。 他希望学生将弟子规的精神影响并带动身边的人,共同营造和谐、美好的社会。 营长马彬翝感谢筹委和老师的付出,同时也感谢家协及董事会对本校教育活动的支持。他说,弟子规生活营不仅是提高学生礼仪及生活意识,更是加强他们的品德修养。 黄贞毓:增进父母与孩子互动 家长黄贞毓接受学记访问时,表示自己能参与生活营而感到很开心。她希望弟子规生活营能够持续办下去。 她指出,虽然许多父母和孩子之间的互动较为含蓄,但弟子规生活营为他们提供一个面对面表达爱意的机会,让他们能够更加珍惜彼此的付出,同时传承文化。 植皓懃老师在《20岁,我走进非洲》讲座,分享自己与团队到史瓦帝尼助人的过程与心得;陈美桦老师主讲《不学礼 无以礼》,为学生灌输“立如松,坐如钟,行如风,卧如弓”的观念;吴思婷老师分享讲座《百善孝为先》,拓展学生对孝道的理解,激发他们内心对于孝道的认同与践行。 评语: 来文没有太多问题可挑,用词遣字及文字的流畅度都很好。
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(居銮28日讯)居銮中华学校校友会会长陈子良指出,如今的社会风气,尤其在年轻一代,对于孔诞纪念日这样的传统节日已经疏远甚至完全忘记。相反的,却对于源自西方的情人节和圣诞节等等,趋之若鹜。 “基于人类社会的全球化,这种东西方文化的交流是正常和无可厚非的,但是我们绝不能学了西方丢掉东方。因此,如何引导新一代回归中华优秀传统文化,建立中华民族的文化自信,是刻不容缓的大事。” 陈子良是于今日出席该会在銮中孔子象园区举办的“2022年孔诞日(2573周年)纪念活动”敬师仪式上,这么表示。 他说,孔子所创立的儒家思想,在两千多年的中华大地广泛流传,根深蒂固,构成了中华民族的思想哲学和文化心理,经过历代儒家思想追随者的丰富,已经成为全人类共同的思想和文化财富。 他认为,作为中华民族的儿女,我们更应该虚心地向孔子学习,特别是学习儒家思想的精髓,在瞬息万变的21世纪,活学活用孔子和儒家的教导,指导和鞭策自己。 陈子良也透露,该会计划于明年增加一项“孔子杯中小学现场作文比赛”,旨在通过一系列活动,在本地区带动一个读《论语》,敬孔子的风气,让居銮的人文活动增添新的内涵。 大会也进行孔诞日献花仪式,各单位献花代表分别为: 居銮中华中学董事会:戴国光、陈鸿德 居銮中华中学:廖伟强、辜昇鹏 居銮中华中学校友会:陈子良、章井钟 居銮德教会紫銮阁:拿督斯里彭志强、巫英香 居銮华校教师公会:汤贵荣、张莲梅 居銮华小校长联谊会:黄荣辉、颜振源 居銮发展华小协会:林吉泉、许芳铨 居銮留台同学会:饶开耀、陈治鉴 除了上述两项仪式,大会也举办儒学讲座,邀请拉曼大学的杜忠全博士为主讲嘉宾。
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4月末和5月初之间,乘防疫令放松之际,重访越南。依从导游的建议,在胡志明市的时候,逛唐人街之前,顺便进去书街走走。这是我们第一次踏入那条位于该市较偏僻一角的街道,使我们自然联想起吉隆坡市中心一隅的叶亚来街。两条街都很短。叶亚来街热闹但看不到书,书街触目是书但不怎么热闹。 根据有关的资料,以往这里曾举办过各种活动,吸引不少爱读书的人到来,尤其是在最前面那辆“书巴”,能让人舒适地阅读,深受欢迎。它是在2018年创设的。由于疫情,那辆有书又有座位的巴士似乎已被人冷落。 那条街道,既短且窄,两边不过十来个卖书的单位,每个单位展卖的书不过数千种,规模不大。我们行行停停,不到一小时就折回入口处。书少并非主要的问题,问题是售卖的尽是以拉丁文拼音的出版物。偶尔发现几种英文书,却是人物传记之类,且与越南历史或社会有关。有一个专卖英文书的单位,里面所卖的多属“杂书”。走到最后右边的一个单位,店前的书架上竟然摆放着多种中国古典著作的越南文翻译本,例如《红楼梦》、《西游记》、《东周列国志》等等,印刷也很精美,不禁眼前一亮,内心欣喜万分。随手翻翻那些书,只见书里头全是一个个拉丁文拼音、韵母加上标音符号的单字,心中又泛起一种复杂的感觉。继而对越南文字演变过程的大略认识又在我的脑海浮现。 越南深受中华文化的影响,特别是文字和习俗。越南有五十多种民族,大部分是越芒族,他们所操的越南语(京语)属南亚系(Austroasiatic)语。那是一种孤立语,各种词类都不因时间、主词的不同而发生变化,与汉语相似。根据统计,越南语借用约六成的汉语,而自古以来借用政治和经济等方面的汉语高达七至八成之多。 东汉(公元25~220)时,政治势力已远及越南,至宋朝(公元960~1279),汉语成了越南的官方语言,汉字成了越南的官方文字。越南人称汉字为“儒”字,认为是传授儒家思想的主要工具。 “喃字”大约在公元8世纪出现,到13世纪,越南文人开始用喃字进行文学创作。喃字(越南人称为字喃,因为越南文的词语结构和马来文一样,中心语在前,修饰语在后)可分为假借喃字、形声喃字和会意喃字三大类。初时官方用汉字,民间则用汉喃字。简而言之,喃字是一种以汉字为素材,运用假借、形声和会意的造字方式,与日本的汉假文和朝鲜的汉谚文作用相同。喃字用来表达越南民族本身的固有词汇,汉字则用作古从汉语引进的汉字词。 从13世纪到19世纪,越南应用喃字达6个世纪之久。从13世纪到18世纪上半叶,经陈朝和黎朝,是喃字的发展期,而从18世纪上半叶到19世纪上半叶则是喃字的繁盛期。不过,其中只有胡朝(公元1400~1407)和西山王朝(公元1778~1802)比较重视喃文,有意进行改革。大家都觉得,喃文过于依傍汉字,变得累赘难学。1867年,阮长祚曾向朝廷上书〈济急八条〉,提出教育和“国音汉字”的建议,但不为嗣德帝接纳。西方国家,通过一些天主教传教士,极力推行字母拼音文字,经过一百多年的努力,终于把喃文给连根拔起。 先是葡萄牙的传教士于1527年在越南的教学和传教工作上用罗马拼音字进行,让越南人耳目一新。随后,法国传教士阿历山大·罗德斯(Alexandra de Rhodes, 1591~1660)大力推介其受创的拉丁化拼音越南文。1651年,罗德斯出版《越葡拉丁文词典》和《越南语拼音文字的八天讲道法》,把各种不同拼音的文字统一化。 让越南人民“脱汉” 1884年,越南成为法国的“保护国”,积极推行越南拉丁化拼音文字。1919年,废除越南的科举制度,进而限制汉学、废止汉字的应用,可谓多管齐下,目的不外是让越南人民“脱汉”。 二战结束,一些中国领导高层追逐“时髦”,认定拼音文字比汉字较为容易掌握,甚至有“汉字不灭,中国必亡”的偏激言论,多少影响胡志明的决定。1945年,胡志明宣布成立越南民主共和国,也宣布拉丁化拼音文字为越南的法定文字。 越南文字已是尘埃落定,没有回头路了。有识之士,就算不赞同当年的抉择,也只能徒叹奈何。我心中对那拼音文字的两项疑问,导游只能解答一个,那就是拼音越南文的调号有5个(中文表四声的有4个): `(sac)- 标在韵母上面 ´(huyen)- 标在韵母上面 ɘ(hoi)- 标在韵母上面 ~(nga)- 标在韵母上面 •(nang)- 标在韵母下面 至于这种文字有没有同音字的问题,他甚表疑惑;如何处理虚字?他也只是不断摇头,要我去问语文专才。那时,我心里只有一个强烈的意念:简体字的推行、汉语拼音的辅助、电脑的强有力协助,让汉字这古老而特殊的文化实体得以在14亿人口当中顺利使用,并且成为联合国通用语文之一。
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