卢姵伊新闻资料

简

ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT

文艺春秋

卢姵伊/侥幸的家园

“有一次，我搭车睡着了。醒来的时候，巴士不像在吉隆坡，我来到了陌生的，非常寂寥的偏乡。”友人和我抱怨、共享城市里跋涉之困难，我偶然转到出身地的场景里。 15岁以前，我住在俗称长屋的临时住宅区。这地方坐落在增江新村的尾端，路再过去就没有了。要说是个不方便的地方，也不完全正确。看病、上学、买卖、礼拜祈祷。一家大小，从生到死的平凡之路，要解决、度过的事，都可以在这里一一排解。只是出入有些麻烦。（世界刚刚跨过千禧年，要到15公里以外的市中心，仍然只有一道巴士路线可以选择。） “会来的，再等一下。”小时候，我总觉得巴士不会来。仔细回想，确实没有等不到巴士的记忆。拨开被无奈与焦虑占据的心情，久了就会明白，不遵守时刻表的公交服务，至今仍是这片土地的永恒问题。因为增江长屋是某个起（终）点站，巴士上很少乘客。检票员悠闲地挂在门边，就这样沿路喊着Kota Raya。Kota Raya。Kota Raya。到吉隆坡的心脏地带，车上已经挤得透不过气。作为外来者的友人，他醒来看到的风景，并不只是空间的距离，还有如同穿越时空的感受。以此为契机，我试着向他叙说成长背景。 ● 我来自增江新村。大家想像中的新村人，祖辈、父母辈的家园就在新村。听者通常快速带入50年代的历史背景：胶林、矿场、紧急状态。半世纪前，官方为了阻隔人民与马共之间的交流，在半岛设立华人新村，将50万人重新迁移安置，每日管控出入，在篱笆内外设防。新村的“新”从上个世纪流传下来，早已不是原来的面目。建立初期的钢丝围篱不知何时被拆除了，村渐渐融入甲洞小镇，也增加了更新的族群聚落。增江长屋就是其中一部分。在新村尾端，俗称增江长屋的地段，加盖了以数字编码、整齐规划的道路，用以安放隆市周边拆迁更新、受影响的住民。他们来自蕉赖、沙叻秀、蒲种、泗岩沫等地。这聚集五六千人的聚落统称临时公屋住宅区（Perumahan Awam Sementara）和新村历史错开，是90年代才落成的灰色地带，也是人民组屋的前身。从90年代起，这片暂住地留存的时间从原来的5年延长了20年，如迟迟无法修正的错位，“新村”成了我度过童年与青少年时期的原点。 90年代末，我还是渴望镇日流连街上的孩子，不想放过任何出门的机会。家里有一本长方形、约20页的粉红色簿子，那是小时候和母亲一起出门的记忆符号。这本粉红色簿子是给付租金的记录簿，居民每个月都要向政府缴交约莫100左右的租金，这是住在增江长屋的象征。增江长屋居民与新村人共享公共基础建设，比如政府诊所、学校、警局。流动的摊贩也是一种共同记忆，有摩托吆喝叫卖如猪肠粉、包子烧卖、卤味野味、面包、咖啡粉，或酱油车、糕点面包车、蔬果车等。对长屋居民来说，靠近甲洞大街的增江北区巴刹有些遥远，这些每日巡回或不定时出现的小生意提供度日的方便。这里日常生息与新村生活圈有重叠也有差异。新村里没有马来人经营的杂货店、夜市场。球场、游乐场上的争执可能是广东话、福建话，而不是马来语。 ● 增江长屋有双层、单层结构，共通点是只有两间房的配置。我们住在双层结构的C区，楼上是木质地板，楼下是斑驳的洋灰地基，没有瓷砖修饰。起初父母以为能迁回隆市南边的“旧部落”，一家四口第一年挤在一间房内休憩，而另一间房作为储藏室，堆满未整理的杂物箱子。后来，归去无望，才开始装置室内空间，以木板将楼梯之间的空心盖上，而楼梯下的三角区才是真正的储藏室。在哪里落脚，说不上自由选择，任何地方都有它的阴影。笼罩增江长屋的阴影，并不是大自然的侵害，而是城市人口急速生长，发展中顺带遗落大量蜕皮或尾巴——垃圾。大家遗弃的东西最后都来到掩埋场，掩埋场超载运作，已成满目疮痍的山体。它是居民口中的增江垃圾山，但官方名称是Beringin Landfill，试图与当地人口脱离关系。不只是命名，很少人知道从增江新村通往垃圾山的路径，也很少看见进出的垃圾车与大型卡车。仰视临近的垃圾山，大家并不知道如何度量遮去半边天空的斑驳山壁，只形容那是几层楼高。多年后我终于在报纸上得知，掩埋场运转超过10年后，垃圾山巅峰达80米。在垃圾山旁生活，日常没有大难临头的切身实感。只要忍受臭味，山与人也是相安无事。陷落的边陲之地也有他们的寻常。若听见罗里驶进小巷的嘈杂声，那是张罗红白事时搭建棚子的前奏，夜里随即有人饮胜祝酒或打斋念经。晚饭后也许听到喧天的鼓（Thavil）与唢呐（Nadaswaram），居民被召唤到路口等神轿经过，或观看或礼拜，庙里的人为上来拜的人一一点上祝祷的粉末。华裔称不上是信徒，大多也不认识轿子里的神祇，甚至模样也看不太清，还是乐于参拜——日子混杂，也行礼如仪。晨昏祈祷声每日都在C区的另一侧响起，一天就这样开始、结束了。直到不远处冒烟的一刻，大家才重新感受被支配的阴影。垃圾山着火了。名称上的伪装与隔离无效于灾厄，火患虽没有扩大蔓延，却掩盖在底层焖烧好几周，仿如一场不会结束的霾害。这场延绵的焚烧重构我们与垃圾山的距离，戴口罩、紧闭门户，夜里仍然难以入眠，校园生活也陷入噩梦之中。垃圾山的表层一点点化成灰烬，贴近人的气息，覆盖道路车身，落在课堂桌椅之上。在增江长屋生活直到15岁，我不曾认识拾荒或处理废弃物的工人，也不知道垃圾车从哪一条道路进出、抵达垃圾山。在夜里睁眼久了，适应光线不足的环境后，应该能看清事物的轮廓。但在夹缝中的居留地，大家无从厘清这团巨大又模糊的阴影，它更像一个人想要漠视的负面本性。只能忍耐，甚至没有想到改善的可能，所以始终抱着“有一天会搬家、离开这里”的念头。 ● 在视野并不宽广的童年，我并不察觉家园有任何破落且被遗弃的影子。和母亲一起出门的记忆，直到某段时期开始蒙上不安。我们观察天气的常识和其他地方较为不同，大家最先意识到气味的变化，而不是灰暗朦胧的天。下雨前夕，附近的空气凝滞浑浊，腐坏气味更加浓烈。雨落下来了，门前的小水沟填满泥土与野草，长期阻塞。雨水无处可去，漫漶到路面，一时掩盖了坑坑洞洞的缺口。母亲撑伞，一路扶我踏过跨过水洼，到相隔数三条街道的住户里上课补习。每一条街都是相似的，但在母亲眼里，越是远离主要道路的住宅，越是危险。每次出行她重复告诉我应该取道哪里，而哪一些地方不能过去。途中我们会经过一座草场，草场的角落是滑梯、秋千、跷跷板组成的小型游乐场，设施长久损坏，更像半毁的废墟——路上风景或母亲的提醒，预示修补更新都在停滞的状态。过期的承诺使增江长屋彻底衰败，很多居民等不到委派租屋单位，自寻去路，包括我们一家。而留下的人，或中途迁入的游民，处在退无可退的生存处境。人民组屋在2018年前后建好，长屋区随即被清除摧毁，土地马上转手给地产商建造公寓。 ● 垃圾山于2006年正式关闭，如今覆盖浓密的草木，从大道途径看去像一座普通的小山，也可以注意到旧址边上开设吉隆坡垃圾转运站。它们始终以第二中环公路（MRR2）为主要出入口，这也是90年代开通的，隆市东北部边界的血脉通道。沿路发展起许多城镇，大道往北的尾端就落在增江新村的后方，也是增江长屋侧旁，近年才开设马路贯通两侧。在这城郊边缘，城市以什么样的形态显现？是入夜以后的远方灯火，来自双子星塔、吉隆坡塔的光。如今房地产商争相以此景观作为推荐语，符合面向市中心的想像，把这里当做城市的一部分。这几乎是大家梦寐以求，想看见的，最高的理想生活了。我们不会想到，或许很快遗忘——城市的具现，在这里曾经是临近却无法抵达的一座垃圾山，始终以气味、鸟虫鼠蚁统领边缘地带。而随着捷运线的启用，不断加盖的公寓地产，从这里更快抵达市中心，更多居民与商机，但代价是另一种围困。回望新村，还有已经不存在的长屋区，我没有普遍想像中的怀旧怀乡之情。侥幸的是，即便无法自由选择定居的地方、环境，一切以发展为名，这里摆脱了外围边陲的基调。城市是美好虚幻的灯火。在因匮乏而产生时差的城郊之处，形成废弃的、看不见的城市倒影。大家无法预测影子如何/何时移动。有人搭上苦苦等待才来的公交，疲累地走进城市中心。有人与居所侧旁的垃圾山共存，却始终看不清那是什么，只知道是一团巨大又模糊的阴影。城市的尾巴在这里消失了，我仍然能微弱感知它的再生。垃圾转运站、掩埋场、焚化炉，看不见的城市。阴影并不会按照居民的心愿消失，它只服从网络增生的规律，寻找下一个替代品。（此稿件英译版刊载于This is Southeast Asia）相关文章：卢姵伊/远行【文学关键字】卢姵伊/散文的真实【文学关键字】卢姵伊/（不）也是生活

5月前

文艺春秋

文艺春秋

【文学关键字】卢姵伊/（不）也是生活

给年轻朋友写信，数次谈及搁置的写作，遂想起单纯的书写初期，书写与生活都有瓶颈。

2年前

文艺春秋

文艺春秋

【文学关键字】卢姵伊/对照记

【散文创作谈 05.】 7月某个黄昏，有雨，难得进城的路并不堵塞。拥挤的是人。为了躲雨，人人走在可以遮蔽的老街。经历数次解封的城市人气热络起来，或只是我，还不太熟悉擦肩接踵的行人身分，对迎面而来的脚步感到有点心慌。路上收到讯息，友人Y已先一步抵达，但推门进入满座的餐馆，一桌桌不见身影。转身走上二楼，赫然闯入一间挂着祖辈肖像、摆满上世纪器具的房间。退回外部的廊道，一来一回地确认，才知道自己误入同名的地方，而他们身处街头另一端。这家氛围相对清冷，可以放心地说话。Y是个热心劳心的青年，远地近地注视几个家乡，教职业余翻译小说、主编理论书籍，平缓上升的学术生涯相当刻苦。我们相识转眼六七年，席间聊及过往读过的小说家，近期出版了回忆录。然而关于揭露，牵涉的亲近之人颇有微词。又谈论写作的过去与现在——会不会想到有一天不写了？不写了的话，会不会遗憾？ 7月的黄昏，时时萦绕心底的疑问放到桌面时，仿佛预习许久的灾难终于发生。面对危险与困滞，人们不免下意识地逃，影子随即追了上来。疏于动笔却还是汲汲地读，读取回音同样紧紧地扣在心上。或许是后来的形式训练，有时会对投入情感而迟疑犹豫。由此散文经常备受质疑，主流抒情，亦囿于抒情。比如针对私我经验，太过耽溺于某一状态，与世界距离太远；比如文学语言的有无，过多的修辞掩盖了真挚，白描的文字又少了意趣。书写是划线，这里不说，选择如何说。在散文当中，作者主体（我）最大的体现，大概就是自传了。这展现了一个人对生活经历的思考，找到人生之初最深刻且或某个影响深远的时期，试图为个性的诞生写下的长篇叙述。菲力浦·勒热讷（Philippe Lejeune）《自传契约》罗列与自传相近的体裁，比如回忆录是作者着重外部的历史，以个人视角出发，却讲述超出个人范围的事情。有时候也很难判断，作者想写的是个人内心与成长，还是着重时代的刻印。当然，划线并不能有效区分，而是尝试趋近散文的精神。作者始终要给读者的一面镜子，是古朴神秘的铜镜，还是塑料外壳的玻璃镜子？我回答Y，关于能不能想像不写了，自己肯定想了无数次。在还没准备好一面镜子之际—— 契约是建立在信任基础上的，由作者在文本开端声明意图，仍是不足的，还牵涉到对话者、对象是谁？文体上的选择能够回避矛盾与冲突吗？菲氏特别指出，关键不在如何讲究精确地还原现实与历史，而是作者是否真诚地讲述。回忆录、自传、自传小说，不管叙事人称如何改变，关乎自己的揭示，空白与倾向都有其意义。读者期待领会和理解作者的同时，应该明白这是一方面的真相。标识文类并不能自动为其取得证明，这份契约不能由作者独立完成，更长久考验着读与写的人。仍然期待阅读散文，因为从个性的历程、个体的片段，我们意识到身分与理解是如此复杂的。在这个文类，许多常见的主题都与来历有关：故乡、父母、童年。谈及故乡，又经常与祖辈的相处有关，或是美好的田园想像。这些经验不假，但还有一些看见叫人重新思索，原乡为何。《九歌107年散文选》其中一辑家园与栖身，收录小说家哈金〈故乡与家园〉。这篇并不是主流散文的私我抒情，他将个人见解放在三则人物故事里。要如何面对故乡的感情？有犹太人保尔、胡锦涛，另一个是“没有乡愁”的余英时。哈金为这些事迹作注，虽然原籍故乡无法选择，它们亦时时召唤个人的忠诚，但人人可以各自建立自己的家园（生命的意义），而混淆两者是危险的。读者不难联想到这位以第二语言写作的小说家，也是借此回应“不回去”的态度，又是艰难的释怀。或重或轻，如复数的栖身之所，也可能是〈家乡们〉。在《野风波》出版之前，因编辑的缘故先读了靖芬的这篇作品（也收录在《复始之地》文集里）。家乡可以关系出生，或是住过最久的地方，也可以因为某个微小的原因而生成：第一次感到不舍的地方。许多会心一笑的叙述，在于作者对生活的独到解读，有时近乎误读，她说这是“重新建构不知有无的东西”。比起传颂既定的观念，这应该是散文写作越来越被看重的意义。以至于我近年对于目及的散文竞技——最终经常选出无可挑剔、四平八稳的作品而感到困惑。进一步说，我们只期待选出符合原有想像与标准的“文学”吗？看别人如何照镜子，再想自己的镜子，是不是也照出了自己投下的阴影与伤害？房慧真在《单向街》写父亲主导的曲折返乡旅行（来自家庭的阴影），还有小时候与同龄人交往的深刻擦痕（天真有邪），致使或加入冷落排挤他人的经历：“我可以感觉到她怯懦的，头望向我这里的友好延伸。像一只洁白温顺的小羊，亦步亦趋地跟在后面。在我学龄前，一把捏碎整笼小鸡，莫来有的恶意，此刻又蠢蠢欲动。”（〈恶意〉）如今她多了记者身分，经常分享人物报导的采访经验，自言譬如化身猎人观察猎物，卸下对方的光环、标签，才可以直视所有细节。其实她早已化身为自己的猎人，将所有真实与伤害并排于最初的内在身世之书里。与Y暂别的这段时间，我一直想着当时毫不犹豫的回答：一定有那么一天，不写了。那么还可以尝试书写的此刻，应该如何面对呢？给你我一面镜子，毫不保留是道德的吗？想到那则古老的寓言，我们如囚徒在洞穴里面壁生活，但终将孤独地理解，日夜相对的黑影动静来自背后呲呲燃烧的篝火，篝火属于外面真实的世界。熟悉又虚假的影长久成为习惯，篝火与阳光是刺痛乃至错乱。如果造出不完美的镜子，找到适当的角度映照看看，多少能为原地的人带来缓冲的景色吧。（编按：文中粗体关键字为编辑所标明。本系列每月第三个星期五刊出。）相关文章：【散文创作谈 01】卢姵伊/我为何写作之——史前生活【散文创作谈 02】卢姵伊/透明的散文？【散文创作谈 03】卢姵伊/成为“我” 【文学关键字 04】卢姵伊/散文的真实

2年前

文艺春秋

文艺春秋

【文学关键字】卢姵伊/散文的真实

【散文创作谈 04.】回看有关“黄金之心”的讨论，竟已10年。从那之后每每与散文相关的谈论场合，总不能绕过能否虚构的诘问。最近和为数不多的年轻朋友聊起散文创作，赫然知道她曾参与的初中文学讲座，其主讲留下一则建议：“写散文时或许可以全篇虚构，但最重要里头的情感是真实的。” 若单是以这一句来解释，确实容易引起误会。一来略过了伦理与技艺的层次，也还没厘清虚构的对立面。从争议源头梳理，才能逐步摸索非虚构的伦理问题：在文学奖散文组出现的“山寨”身分背景，而评审无法以单篇辨识，往往出书集结或公开作者才露出端倪。这几年读中学生或大专生的参赛作品，从一些细节发现破绽：马来西亚可有冬季？一支啤酒可需要上千元？除了这些不合逻辑之处，也可以理解初学创作者正揣摩文字与生活想像，且未能把握文体与作者的关系。课堂作文如海边野餐、记一个教训等，通常与真实的情感无多关系。为了切题，无论有没有亲身经历，大多以“我”的视角完成相关叙述。让文字为自己所用，以书写叙述生活的表象，是非虚构写作的第一步。但另一常见的问题是堆砌细节，将所见所闻都尽数记录下来，力求“真实”。散文与生活无法分离，理解经验更是一种技巧。不管文字还是画面影像，文艺作品都是“其后”——后来的理解与当时的现实产生了距离。生活譬如河道，文学语言即是标本也是船上的符号。为了看清当时的情感、因认知有限而产生的困惑，所以不断调整观看的角度，追溯回游，为那一段生活的截面找到诠释的方法，慢慢构筑出自我的系统。或许不限散文，如何审视经验对写作来说都是永恒的挑战。既然现实无法把握，那么散文该如何接近真实？谈散文的“虚构”（伦理问题）时，并不是指运用意象等书写技艺，而是指文章中的“我”，和生活上的我是否契合。诚实对待，为的是相信审视经验所带来的发现和反馈（这些回顾未必有用积极，也可能是一处破口，无人看重、不曾留存记忆的失落之地）。那么多人与生活的碎片一同载浮载沉，而我们捡拾排序，或是乐于看其他人梳理，是要还原当时场景，确认一次已知的答案吗？书写自己的经验、观察别人的来历，并不是依附现实而已，更是介入现实。在生活的迷宫里，事后我们也未必能获取飞翔的能力，在上空俯视一切路径的形状。许多事情，“我”是唯一的亲历与目击（孤独的处境），而事情要比既定认知来得更复杂、某个价值在“我”这里是怎样的感悟——技艺为此留下主观叙述，这是文学的真实。试着回应问题时，我总想起创作初期经常生起的疑惑：该如何区分小说与散文？对比差异，可知小说较散文来得自由——小说，甚至现代诗的主体“我”，未必与作者相同。但文类的分别一开始或许不那么重要，总要书写后慢慢掌握文类意识、自觉。身为读者，也会发现文类极其暧昧的重叠之处。比如自传或小说的分别，需要依赖作者的声明。虽然生活碎片经过技艺的转化，形成有秩序的结构，我们还是能够看见作者留下的影子和痕迹。在这个转化的过程，散文还是拥有相当自由的书写空间。自文学奖的场域引发的争议，是在隐去作者身分即难以辨别捏造身世之作的情况下，读者与作者之间的关系备受考验。借1933年的鲁迅文字回应当下：“所谓危机，也如医学上的所谓‘极期’（Krisis）一般，是生死的分歧，能一直得到死亡，也能由此至于恢复。” 从〈小品文的危机〉也可以得知，“白话文学”以雅致文笔表达情致，是针对白话不能作为文学语言的反抗态度。一再提起虚构问题或界定文类，并不能消除危机，但可以避免无声息的死亡。不管虚构与否，我们理应警惕什么样的表演与谎言呢？对创作来说，真正的死亡是如何发生的？这让我想起卡夫卡写的一则短篇小说〈饥饿艺术家〉。艺术家表演挨饿，即便席上无人，也毫无松懈偷懒的迹象。公众视野断断续续，参观者或多或少，开始时风头无两，后来风潮过了，他还像是路上一座固执的问号。他觉得自己还做得不够好，观众的不理解也会引起他的愤怒。由始至终，他的饥饿不只是表演，而是对抗没有选择的一种方式，不得已留下的自辩：“原谅我，我实在别无选择啊。如果我找得合适的食物的话，相信我，我绝不会故意惊动他人的，我会像你和大家一样，每天吃得饱饱的。” 对艺术家来说，倒在草地上的一刻不是真正的死亡。后来取代艺术家的是一只年轻的豹，看守员尽责喂食，丝毫没有饥饿的问题。关在笼子里的豹，手中的利爪丝毫不被囚禁减弱了威风，自由还留在它的身上。感受不太灵敏、最迟钝的观众，也能从中获取“舒服的休息”。大家应该不会再记起那个艺术家，他最后不是自豪的姿态，而是想着要继续饿下去的心意。对艺术家来说，在视野以外的地方，哪怕取巧些许，才是真正的死亡吧。这篇小说呈现的是艺术追求的极端处境，但也是对创作最严肃的诘问。又联想卡夫卡想要自毁作品，或《月亮与六便士》那样的故事，“我”的挣扎和世界的摩擦不会结束。赖香吟在〈反书写〉也借此对书写说出关键的核心：“对自己诚实，远比对他人诚实，是更内在的问题。” 再往前一步，其实此类危机并不限于散文：虚构的对立面是什么呢？从创作技艺谈为文虚构，是为了遵循内在的追求，而不得不做的演出。造假却是“反客为主”，只要没有观众，艺术家随即就可以脱离自己的认知与身分吗？当然，这也是为什么诚实即是道德，也伴随着风险。作者揭露自我与想法，也会害怕为写作对象（包括自己）带来伤害。于是使用字母的代称，改造一些真实的细节，或以修辞技巧掩饰，也是可以理解的事。（编按：文中粗体关键字为编辑所标明。本系列每月第三个星期五刊出。）延伸阅读：【散文创作谈 01】卢姵伊/我为何写作之——史前生活【散文创作谈 02】卢姵伊/透明的散文？【散文创作谈 03】卢姵伊/成为“我”

2年前

文艺春秋

文艺春秋

【文学关键字】卢姵伊/成为“我”

【散文创作谈 03.】（从车窗望出去，风景一帧帧往后退，你可以看见外在，沿途记录。）感怀偶尔离开寻常，特意游移走路的时间。固执地随身带着一两本书，想着路上打发时间，其实夜间回到住宿处才有机会翻上几页。背负想看的却没时间看的书，也带与当地相关的书籍，无论历史纪实或文学书写。这多少带着自省的目光——尽量撇除自以为的想像，自觉于入侵他人原有生活秩序，也不想粗糙地留下煞有其事的印记。拾起一片停留在2019年尾巴的风景。11月的台北非常舒适。没有绵绵无尽的春雨，盆地不再闷热，灰色雾蒙的冬季也还没到来，空气良好，野外的风透着蔚蓝的清净，天上还留着一些云。这样的天气不知道什么时候开始，也不知道什么时候结束，但大多就在窄窄的一个月里。路上大多沉默，也有不经意的交际。一天清晨启程，在剑潭准备一路往北、向上，到一个叫作冷水坑的站点。不必十分注意乘车方向，因候车处很多准备登山的长辈在排队了。这是他们的日常。一列列的兴致与精神，我忐忑加入，随时被拆穿似的。山路平缓，沿路散落的灰色小房仍有住宅的气息，而我不时紧盯站名。或误认我是临近大学的在读，席间一个妇人向我探问，哪一个站点比较靠近步道入口。在异地移动，旅人之间乐于指路或解释，好像互相认出头顶的一片叶子。但是她的依赖与信任，竟令我觉得过客与在地人的身分面目朦胧起来。到点下车，其他人都团团簇簇地散了，剩下我们二人。也许我有一些警戒，但仍然多话，为她再做心理整装——路线长短、费时多少，邀她一起进入步道。秋里山林平和舒爽，气候使得树木较热带的沉静。步道由大多有石头木板砌成，并不难行。林间听见虫鸣鸟叫，只见几只显眼的白色飞禽。先是一前一后走着，而她慢慢不见了。山中独自前行约莫20分钟，终于看到分叉路与路牌，我决定在这里等等，间中有松鼠前来讨食。许久，日晒渐显，一群登山客经过，所幸她们都见过，她还在路上。转道进入七星山公园的入口，略有波折。会合以后，我们自然地交谈、交换过去。她在桃园医院当义工，领着车票优惠的报酬，独自来走走。她大约与母亲年岁相近，又觉得她可能是我的镜子。不禁想像许多年后的独行，还能不能如此有毅力？公园一片芒草依依，俯瞰盆地的城市风景，已被日晒照得迷蒙。她轻车就熟地到处抓拍风景，与步道上的沉重姿势不同了。我以此为目的地，她则向上续行，应能抵达某个山头。稍早的担心显得多余，她更像轻盈的理想化身。彼时我们都没有名字，就此分开路程。没想到接下来世界巨变，自由的线显然收束了许多。当然还有许多擅长认识、行走异地的旅人，不是我。然而，失去自由时，仍然怀念散逸自由的时光，以及突然降临、不可长久的美好际遇。（然而道上忽明忽灭，窗上映着你的影子，似是照亮了某个内里的角落，更是一张役者/演员的脸。）随之浮现的，是不擅移动的自己。但一定有什么支撑着我，让煎熬的心理不那么靠前了。最早或是移居。与过去不同的是，新家有个梯子，阴翳二楼带来一些想像与阴影。梯子最上面就是房门，没有缓冲的空间。最初搬来的一年，打开房门就发现暴骸——大人将所有家当堆挤在一个房间，想着逗留不长，并打算再回到原来的地方。但我实在什么都不认识，甚至不懂言语，这段不安定的记忆还在身体里，就此度过多梦的童年。或是家中无止境的公路之行，只因追逐父族遗迹，城外四散的亲戚。一年之中总有几次，父亲拖家带口穿过市中心，来到另一端城郊相接的远方。而且常常偏离原路，眼前没有导航与指南只有未知的地名，误入歧途只能凭藉直觉回去。分不清眩晕源自脾气冲动的驾驶，还是在陌生亲戚家的枯坐半日。那部老车冷气强劲，后座的只得困在半睡半醒之间，竟似人质，所有难堪不适却一次次撑过去了。为了免于颠簸，也曾室内安坐，和房间一体双生，依靠电脑荧幕折射自我与外界。直到离开校园后的空白期，开始计划长途游荡。以铁路、巴士、脚踏车，跋涉到山海边缘——这些都不算曲折。反复出走，怎么不可能遇到逢魔时刻？夜里海岸迷人，贪恋逗留至月色清明，却不察身边悄悄聚集了野狗群；骑车到100公里以外的景点，途中瞌睡来袭。诸如千钧一发的时刻，才心生怀疑：为什么我要来到此处？可经过一段日常沉寂，还是甘愿不辞劳苦来一趟漫无边际的异地行旅。其中的苦劳与风险，并没有随着地图上路径的显现，或者远离那样的日子而变得微小。（在寻常与散逸之间，我们有时倾斜于后者。于是一再遭逢，甚至主动投入、隐形，成为观看者，直到在那边认出另一个自己，最后回到现实的位置。）那些夜里回到住宿处，准备歇下时拿起随身的书。阅读其他人的抒情与叙述，平实或曲折，习得言说的方式一如交换面具。面具固然是负担，一如旅路上的难题，留下的酸痛，但也是其中一种笃定的积累。试着书写，捡拾重组碎片的过程中，也顺着线索继续生活，反之亦然。（事后回看，赫然发现，过去的你早已指出未来的秘密。）（编按：文中粗体关键字为编辑所标明。本系列每月第三个星期五刊出。）延伸阅读：【散文创作谈 01】卢姵伊/我为何写作之——史前生活【散文创作谈 02】卢姵伊/透明的散文？

2年前

文艺春秋

文艺春秋

【文学关键字】卢姵伊/透明的散文？

定义散文是困难的。散文，与之相对的是韵文，但韵文已经没落。在现当代文学系统，比起诗、小说，它又是最接近生活的。

2年前

文艺春秋

文艺春秋

【文学关键字】卢姵伊/我为何写作之——史前生活

似乎90年代的家庭都会有一台红色小轿车。当时，每个黄昏都属于电视机，一部接一部的香港连续剧。有时碰上剧集大结局，大人无暇看戏，也会吩咐小孩子录起来，留待重播。

2年前

文艺春秋

文艺春秋

【4.23书香日特辑】我的字迹，我的书（下篇）

陈头头 / 推荐书：约翰．伯格《留住一切亲爱的——生存．反抗．欲望与爱的限时信》像一万只疯鹿的迷途这世界喧嚣的流血有一种清澈慈悲的注视—— 伯格先生的眼睛如同在闷窒绝望的围篱外远远的还有人看见你的抵抗而没有别过头去曾翎龙 / 推荐书：毛姆《马来故事集》这些在我未及出生的土地上写下的小说，把我推回“故事最大”的悦读时光。方路 / 推荐书：《朵拉研究资料》袁勇麟主编朵拉以一生的创作呈献她的才华，也从相关研究她取得的丰硕成果，对照其一生的付出和努力。朵拉是幸运的作家，且值得得到更多的关注。贺淑芳 / 推荐书：安娜．伯恩斯《牛奶工》《牛奶工》的繁复，不是因为句子，而是因为叙述声音的行走曲线，岔、断、倒转、跳跃、时时停下，这里那里展开跟主线无关的枝节——人们的谈话内容、创伤、忧郁、炸弹、死亡、性、婚姻、叛军、对叛军的崇拜、对阳刚气质的崇拜、对女性主义的贬低（她们通常是被归类为神智失常者之一）。小说极尽繁复能事地展现了语义复杂的情况，飞出了“这边”与“那边”简单二元对立统辖的窠臼。如同天空不是只有蓝色的，天空有许多颜色，有时甚至青色。安娜燃烧当然是从此时，这当前的意识来写作的，写出《以父之名》（注）没看到的东西。欲罢不能。 ☉注：《以父之名》是1993年的英国电影（In the Name of the Father），改编自某宗北爱尔兰的冤狱事件。卢姵伊 / 推荐书：《微型出版的工作之道．一个人大丈夫》西山雅子编如今，风来去也快，抓摸不定，也有什么暗暗松动了。书像是古老的载物，繁多的书却是新的生活。小出版社里编辑独行，为了与人真正的相遇。延伸阅读：【4.23书香日特辑】我的字迹，我的书（上篇）

3年前

文艺春秋