印度廟新聞資料

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拓寬文化視野

陳亞才／沿著兒時記憶走來

《瑰麗的萬神廟》終於面世，讓人興奮，這是我學習印度教和考察印度廟的階段性成果。此書拋磚引玉，與同好交流，希望能作為跨族群溝通的橋樑，加深中文讀者對印裔文化的認識，進而相互欣賞。

3月前

拓寬文化視野

本報特約

林春發.一本有溫度的書：從陳亞才的《瑰麗的萬神廟》想起

《瑰麗的萬神廟》這本書是陳亞才老師十年磨一劍、是有溫度的陽光書。作為一位華人，他能那麼熱衷“沉迷”於印度教與文化，除了孩提時生活在油棕園與膠林各族相互交融的純真情感，也因為他對馬來西亞的關愛。

3月前

本報特約

讀家

【讀家說書】吳小保 / 跨向少數：走近本土印度社群

編按：“印度文化”對多數人來說既熟悉又陌生。還好有陳亞才，總是用易懂的語言讓我們瞭解本地的印裔友族。幾周前，帶學生戶外教學，路過吉隆坡諧街的印度廟，一時興起入廟參觀。由於沒有導遊，自己也沒做功課，廟裡也沒有任何指引，結果只能一頭霧水地欣賞瑰麗的萬神廟，卻對其一無所知。說是一無所知也不完全準確。我依稀記得好多年前上過陳亞才講授的印度教概論。但是時隔多年，全部知識都歸還給老師。如今讀了陳亞才這本《瑰麗的萬神廟》，許多記憶都紛紛回來了。 ◢從印度到馬來西亞《萬神廟》是陳亞才結集這十餘年來他探索印度教與印度社群的文集。全書分4輯，分別是“歷史與神話”、“經典、眾神與人物”、“寺廟、節慶與儀式”和“馬來西亞印裔”。內容的鋪排上，概略來說就是從遠古到現代，從神話到現實，從廣袤的印度到具體的馬來西亞。尤其讓我感興趣的是輯四的“馬來西亞印裔”。儘管小時候身邊不乏印裔朋友，甚至幼小時曾短暫學過淡米爾語（全數還給老師了），但對於印裔社會的理解卻非常淺薄。舉個例子，我從未真正注意過印裔社群的泰盧固（Telugu）人。書中提到，泰盧固人有自己的泰盧固語，目前在我國的人口大約有30萬，約本地印裔人口的12%。自1930年代起，泰盧固語學校開始興起，至1950年代達到高峰，共有54所之多。然而，1960年代以降，隨著學生人數遞減、師資短缺，泰盧固學校在1990年代最終走進歷史。馬來西亞泰盧固協會（The Telugu Association of Malaysia）於1955年成立，是維護與推動泰盧固文化與母語的重要組織。該協會不僅開辦泰盧固語文班，還安排相親活動，鼓勵族內通婚，以維護社群的存續。且不管這種做法妥不妥當，卻讓人窺見一個少數中的少數群體，在多元社會中維持自我身分認同的困難。從這點來說，陳亞才對印度宗教與印裔社群的書寫，在某種程度上，也讓常以“少數族裔”自居的華人，能夠從比較的視角中，察覺自身在文化與經濟上的相對“主流”位置，從而關注比自己更弱勢的“少數群體”。事實上，本地過去就有類似的寫作傳統，多年前砂拉越詩人田思曾提倡“書寫婆羅洲”，其中一個書寫對象——東馬原住民，便是弱勢群體。再往前追溯，獨立年代曾出現一股馬來亞文史地誌書寫的風潮，書寫課題便包括馬來人與其他原住民歷史、語言與宗教。《萬神廟》可視為此一傳統中的一部分。 ◢維護多元文化不容易與以往不同的是，《萬神廟》並非書寫馬來群島的“原居民”，而是印度宗教和印裔社會。儘管印裔在此地的身世可追溯至公元前，但是他們依然被視為移民的後代。這一主題的書寫向來非常稀缺，有很大的耕耘空間。馬來西亞有個瑰寶名字是多元文化，但要維護“多元性”談何容易。我們的“跨族群”不僅應該面向主流社會，也應向陳亞才學習，面向更少數的群體。如此，相對弱勢的文化才不至於消失在時代巨流中。相關文章：陳亞才新著《瑰麗的萬神廟》今本報總社推介禮及分享會林德成／鏡頭外的陳亞才

4月前

讀家

都市動態

陳亞才新著《瑰麗的萬神廟》今本報總社推介禮及分享會

本書是我國第一本以中文書寫馬來西亞印度教與印度廟的專書。

4月前

都市動態

會員文

張麗珠 | 亞才老師與印度廟

亞才老師為本地社會文明發展所作的努力，一步步踏實的走出來，感召了不少人同行。從早期的維護義山、救白小、反電纜等社會運動，到侃侃而談的時事評論員，現在他是我們的印度廟和印度文化百科全書，持續發揮影響力和帶動力…… 陳亞才老師的《瑰麗的萬神廟：馬來西亞印度教與印度廟文集》出版了。深紫色封面，繪上印度三大主神：梵天、毗溼奴與溼婆的新書拿在手上，手感紮實，視覺鮮麗，內容還是少見的中文印度教與印度廟研究，認真了不起。去年，我們和檳城和諧機構邀請亞才老師主導《眾神的花園》檳城印度廟課程導覽，一年6次的活動中，每兩個月進行一場，每次兩天，第一天上課，第二天實地考察印度廟，一年裡頭也招攬了接近四百位國內外老中青學員參與，締造了許多奇妙的因緣和學習。今年，亞才老師將多年深耕的印度宗教文化整理成書，內容涵蓋印度教的宗教歷史、經典、廟宇建築與民俗文化，為中文讀者打開了一扇認識這古老信仰的大門，開闊人們對印度世界非常有限片面的認知。時間也過得太快，彷彿去年和老師6次考察印度廟，上山下花園走古蹟區，是剛發生的事。更深刻的體驗是，所謂的跨種族文化交流，確是這樣走出來，而不是說出來的。好幾次大夥和老師在植物園瀑布路登上五百多級階梯，走去山上的穆魯幹廟，路上太陽炙熱，無風無雨，學員邊走邊問，亞才老師衣襟溼了，仍逐一耐心回答。如果不經老師解說，還真不懂穆魯幹廟山腳下有個石碑，寫著這句“Whatever happened, happened for the good; Whatever is happening , is happening for the good; Whatever will happen, will also happen for the good only”（就是我們常說的：所有的發生都是好的），出自《薄伽梵歌》（Bhagavad Gītā)，敘述了印度兩大史詩之一《摩訶婆羅多》中一段對話，也簡稱為神之歌。 [nonvip_content_start] 下半年的印度廟考察，亞才老師選擇的其中一家廟是柑仔園路的Nagarathar Sivan印度廟。黃昏的祭拜時間，在來往來往的信徒身影中，聽祭師不停的敲鐘，鐘聲響亮震耳，我卻覺得它能讓煩躁的心變得平靜。老師一般是在當天傍晚完成課程和導覽活動後，從檳城飛回吉隆坡，隔天上班，活力似乎超越年齡。後來有次聽他說，走階梯上穆魯幹廟，其實讓他回程時累得腳抖。亞才老師為本地社會文明發展所作的努力，一步步踏實的走出來，長路中感召了不少人同行。從早期的維護義山、救白小、反電纜等社會運動，到侃侃而談的時事評論員，現在他是我們的印度廟和印度文化百科全書，持續發揮影響力和帶動力。亞才老師常說，把專業知識普及化，是大馬現代知識分子該做的事。我兩百分認同，因為我們的社會確實越來越反智！

4月前

會員文

大霹靂焦點

【求真】網傳巫裔喝醉酒撞入印度廟睡覺警方：與事實不符

互聯網上瘋傳“巫裔喝醉酒，撞入印度廟後睡覺，在紅毛丹瑪哈瑪里亞曼印度廟”為題的貼文引起關注，而警方證實上述說法不實。

7月前

大霹靂焦點

精彩系列

異宗求同 | 斯里順達拉拉惹柏魯瑪印度廟花崗岩重建可保千年

斯里順達拉拉惹柏魯瑪印度廟曾於2015年重建，是全馬首個以花崗岩石打造的印度廟，並在2008年列入大馬紀錄大全

8月前

精彩系列

拓寬文化視野

陳亞才／擱置的印度廟

Kuil Sri Raja Mariamman位於Sentul Timur LRT站旁邊，一眼望去，印度廟的門塔架起鷹架，給我的錯覺是建造工程正在進行中，門塔有五層，雕塑和建築色彩鮮豔。這座即將完工的印度廟，因經費短缺而擱置多年，深感可惜。

11月前

拓寬文化視野

拓寬文化視野

陳亞才／亞羅士打印度廟考察

為了規劃今年下半年在吉打的印度教課程與導覽，在策劃單位檳城《城視報》和亞羅士打廣福閣的安排下，今年3月下旬實地考察印度廟。亞羅士打市區範圍總共有5座印度廟。我們根據分佈地點、寺廟特色以及跟各相關寺廟的洽談，最終選定以下3座作為教學個案： 1. Alor Setar Nattukkottai Chettiar Thendayuthapani Temple, Jalan Putra, Alor Setar, Kedah； 2. Kuil Sri Dewi Karumariamman, Jalan Pegawai, Alor Setar, Kedah； 3. Sri Maha Mariamman Devasthanam, Bakar Bata, Alor Setar, Kedah。色彩豔麗的遮迪亞寺廟第一座屬於遮迪亞（Chettiar）廟，創立於1903，位於市中心，佔地面積大，供奉穆魯幹大神（Murugan）為主神，寺廟只佔用其中的一小部分土地。據寺廟工作人員告知，此廟去年才舉行每12年一次的感恩與奉獻大典（Maha Kumbabishegam），寺廟經過整修，色彩豔麗。面向主廟，左前方是象頭神廟，右前方則是神猴哈奴曼廟；主廟左側有住宿的房間和儲藏室，右側則有供聚餐的場地。印裔遮迪亞社群早年從印度東來，主要從事借貸生意，最活躍的時期當數18世紀末及19世紀初。隨著現代金融體系日益完善，他們的生意也相應式微。這個來自印度Tamil Nadu的社群有個專有名稱，叫做Nattukkotai Chettiar，又稱為Nagarathar。這個專有名稱通常會出現在寺廟的命名。雙主神與木構旗杆事前接洽Sri Dewi Karumariamman廟負責人時，被告知配合明年的感恩與奉獻大典，寺廟正在整修中，暫時沒有開放；若真的要參觀，只能看看外觀。我們到了現場，慶幸沒有放棄此行，因為此廟有很多亮點。寺廟建築有點陳舊，色彩斑駁，屋頂有幾處長出菩提樹，顯然好一段時間沒有修繕。儘管如此，還是無法掩飾建築之美與雄偉。走到寺廟，宗教師剛好從宿舍走出來，笑容可掬，告知在此廟已服務10年。詢問寺廟是什麼時候創立，宗教師告知大約有五六十年的歷史。我們徵得他的同意，進到工地。此廟供奉雙主神，即瑪莉亞蔓大神（Sri Maha Mariamman）和溼婆大神（Lord Shiva），因此有兩座門塔（Gopuram），這種現象並不普遍。馬六甲Gajah Behrang Chetti村也有一座雙主神的印度廟。另一個特點是廟裡的旗杆（Kodimaran）維持傳統的木構形式，彌足珍貴，因為現在一般都採用水泥柱塗上金漆或銀漆，或直接採用金屬製作。不曉得整修之後是否會捨棄木構？嚴格說來，感恩與奉獻大典的整修，並非進行古蹟修護或“修舊如舊”，而是裝修美化，讓整座寺廟煥然一新。因此，許多印度廟即便有百年曆史，看上去還是美美新新的，原因在此。整修的工匠來自印度，地板上擺著已經初步完成的毗溼奴十大化身的基本造型；本次整修也增添了4個神龕。預計整修工程會耗時超過一年。這個時期是瞭解印度廟裝修工程的良好時機，可以實地考察工匠的施工和技術。瑪莉亞蔓大廟──亞羅士打規模最大印度廟拜訪Sri Maha Mariamman廟，印象最深刻的就是寺廟管理委員會秘書Mr. Surendran是一名老師，溫文爾雅，非常熱情，也很用心講解。此廟是亞羅士打規模最大的印度廟，屬於溼婆體系，供奉的主神是瑪莉亞蔓大神，陪祀的神祇甚多，包括溼婆、雪山女神、象頭神、穆魯幹、難近母、毗溼奴、九大行星、那迦（Naga）等。廟裡以各種雕塑來敘述神話故事。此廟從創立至今都在同一個地點，最初供奉在樹下，此樹保留至今，在現址的左側後方。從樹下進步到蓋了亭子，1982年建起小廟，1997年興建大廟，基本格局維持至今。Sirendran特別提到：此廟管委會將在今年6月改選，萬一他沒有中選，任何有關寺廟的詢問和講解，他都非常樂意提供服務，多麼令人溫暖的承諾。以上3座寺廟，都是現場講解印度教，以及分析印度廟建築結構的理想個案。我們不虛此行。延伸閱讀：陳亞才／黑風洞園區的寺廟與洞窟陳亞才／感恩與奉獻大典──以峇都喼阿耶帕廟為例陳亞才／印度教神祇與天上人間陳亞才／阿耶帕廟的朝聖苦行

12月前

拓寬文化視野

拓寬文化視野

陳亞才／黑風洞園區的寺廟與洞窟

黑風洞被指定為馬來西亞國家文化遺產，是我國印度教徒的宗教聖地，也是我國印裔面向全球印度教世界的一張名片。

1年前

拓寬文化視野

南砂

到馬當印度廟登山．1西馬男1加拿大人找到了！

（古晉3日訊）一名西馬男子和一名加拿大籍男子昨日結伴到馬當山印度廟登山，豈料卻在森林裡走失，搜救人員和村民連夜登山尋人不果，今早繼續展開搜救，並在下午三時許成功找到兩人，把他們安全帶下山。據瞭解，其中一名失蹤者是來自西馬吉隆坡的28歲巫裔男子，另一人則是加拿大籍遊客。根據消拯局資料，當局於昨晚7時38分接獲通知，指有兩名登山客在上址走失，迷失在森林裡。兩名登山客被找到時都無大礙，只是身體比較虛弱，在搜救人員協助下從高處走下瀑布處洗臉提神，休息片刻後再一同走下山。較早前，柏特拉再也消拯局局長拉迪今早向媒體透露，參與搜救的人員分成兩隊登山尋人，警方無人機協助進行高空偵查，另外消拯搜救犬也將參與搜救行動。 “失蹤者的手機無法聯絡，相信是電池耗盡，昨晚他們通過WhatsApp發出定位，然而當搜救人員趕到時，他們卻已離開，估計是往森林更深處前進。”

1年前

南砂

拓寬文化視野

陳亞才／感恩與奉獻大典──以峇都喼阿耶帕廟為例

Kalasam是以金、銀、銅、黃銅、鉛5種金屬製成，門塔上金色Kalasam的數量從3個到9個不等，通常與寺廟的規模成正比，一般都是單數；而主神和副神塔頂上，通常只安置一個Kalasam。

1年前

拓寬文化視野

週刊專題

【大城小鎮／02】馬口百年印度廟，建築風水大有學問

根據資料，Vastu是印度古代建築科學、管理城市規劃和人造建築設計，梵語的意思是“居住”。興都教徒相信，為了和平、幸福、健康和財富，人們應在建造住宅時遵守Vastu的指導方針，以避免疾病、抑鬱和災難。

2年前

週刊專題

我們

走進眾神的花園導覽印度廟瞭解印裔社群

印度廟是教徒實踐信仰的場所。對未曾踏入其中的民眾而言，也許不過是色彩斑斕的建築、眾多神祇和生動的雕像組成的日常風景。

2年前

我們

拓寬文化視野

陳亞才／印度教神祇與天上人間

印度有上萬個宗教聖地，充滿故事，是虔誠信徒朝聖的目標，最理想是一生中至少朝聖一次，印度教四方神居Char Dham和溼婆12光柱Jyotirlinga就是其中的例子。

2年前

拓寬文化視野

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陳亞才／阿耶帕廟的朝聖苦行

參與黑風洞阿耶帕廟朝聖苦行者必須茹素41天，行程中苦行者圍著黑布，上身赤膊，赤腳走路，結伴同行。朝聖之行艱辛困苦，除了得承受日曬和飢渴，還要頭頂包袱，是體力和意志力的考驗。

2年前

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