奥林匹克新闻资料

简

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星云

聆听各国国歌趣谈/林昌盛（八打灵再也）

今年是四年一度的奥林匹克年，主办国是法国。我国电视台提供各项赛事的直播，我当然不会错过这个难得的机会，尽情观赏各国运动员的精彩表现。按照惯例，每场决赛后都会举行颁奖仪式，冠军、亚军和季军国家的国旗徐徐升起，伴随着冠军国家的国歌。此时，全场观众都会起立，表示敬意；而冠军国家的观众则会高唱国歌，场面既激昂又动人。今年，当我听到某些国家的国歌时，由于言语不通，突然产生了一个念头：这些国歌的歌词到底在唱些什么呢？幸好，现代科技给我们提供了极大的便利。借助谷歌、YouTube和聊天机器人等工具，我很轻松地就能找到各国国歌的资料。不仅可以选择不同语言的版本，还能了解到国歌的历史、创作背景和修改过程。今天，我想分享5个在奥运会中获得奖牌最多国家的国歌及其有趣的背景。首先说说主办国法国的国歌（奖牌总数排第五），〈马赛曲〉。这首歌创作于1792年，正值法国大革命期间，当时法国还向奥地利宣战。马赛的志愿军在前往巴黎支援起义时高唱此歌，因而得名。这首歌迅速风靡全国，歌词慷慨激昂，甚至包含了一些激烈的表达，如“用敌人的血灌溉我们的田地”，充满了革命时代的斗争精神。接下来是奖牌最多的美国国歌，〈星条旗永不落〉。这首歌写于1814年，作者在英美战争的一次战役中，看到美国国旗在硝烟中依然飘扬，深受感动，遂写下这首诗歌。尽管歌词中提到了奴隶和雇佣兵等争议内容，但其主要表达的是美国作为“自由之地、勇士家园”的精神。第三是与美国并列奖牌最多的中华人民共和国国歌，〈义勇军进行曲〉。这首歌最早是1935年上海一部电影的主题曲，后来成为抗战时期广为传唱的歌曲，最终被定为国歌。歌词直白有力，充满了斗争与奋进的精神。修改不合时宜的歌词第四是奖牌排名第三的日本国歌，〈君之代〉。这首歌起源于1869年的明治维新时期，由英国乐队队长和日本军官合作完成，经过经过多次修改，逐渐成为今天的〈君之代〉。这首歌的歌词非常简短，内容是祈愿天皇的统治能千秋万代。它和英国的国歌〈天佑吾王〉有异曲同工之妙，都反映了对君主的尊崇和祝福。最后是奖牌总数排第四的澳洲国歌，〈前进，美丽的澳大利亚〉。这首歌创作于1878年，由一位澳洲籍的苏格兰人作词作曲。歌词歌颂了澳洲这片广袤富饶的土地，表达了对移民者和开拓者的欢迎精神，鼓励人们在这片新天地上打拼。当然，世界上还有许多国家的国歌都很有特色，限于篇幅无法一一介绍。希望有兴趣的读者能够自己去进一步探索这些国家的国歌。总的来说，国歌的内容大多出于激励人心、歌颂祖国的目的，旨在团结国民，增强民族凝聚力。然而，我个人认为，有些国歌中的某些过时的歌词，可能已经不再符合当今的社会价值观，也许是时候进行一些适当的修改了。不然，每当听到那些过于激烈或不合时宜的表达时，的确会让人感到不太舒服，甚至有些难以启齿。

1月前

星云

百格午报

促杨巧双别耍太极凯里口中体协“大佬”是谁？

巴黎奥运会完满落幕，对于大马再次与金牌失之交臂，青体部长杨巧双昨日回国后，向全马人民道歉。前青体育部长凯里则在其播客节目中以过来人的经历奉劝杨巧双，更积极应对体育”大佬“，否则将无法成功…… 新闻看点： 1. 丘光耀《一带一路》漫画解禁卜艾：巫统需抗议 2. 阿克玛促审查丘光耀漫画解禁裁决 3. 袁怀绍要”二打一” 法米讥讽：他渴望关注 4. 与在播客节目谈砂自治凯里和沙里尔被警传召录供 5. 大马人口达3410万华印裔生育率下降 6. 男子疑遭火车碾毙警列猝死案处理

4月前

百格午报

百格午报

“选贤任能才让大马赢得奖牌” 巫裔网红促废除固打制

大马羽球男双与男单在巴黎奥运会上贡献了两枚铜牌，本地一位巫裔网红达基日前在TikTok发视频指出，大马华裔不只是在体育上有亮眼的表现，在经济上同样也为大马做出了巨大的贡献，所以他希望政府能在经济和教育领域上一视同仁…… 新闻看点：达基尤丁：国盟已收到选区拨款备忘录安华：沙整体拨款超过160亿罗纳勿玩弄政治情绪拉菲兹接袁怀绍战帖愿公开辩论国家经济警全方位监督严防骚乱入侵女子开价50万卖肾社媒群组引关注后关闭警追缉偷电缆匪爆枪战传3次枪响1人倒地 8月12日大马迎来“超级”流星雨男子麒麟赛今掀战阿兹祖扬言只要金不要银铜杨紫琼惊喜现身奥运颁奖

4月前

百格午报

会员文

牛油小生｜奥林匹亚

那是跳高选手还在使用剪刀脚、跳水选手仍以脚尖入水的时代，莱芬斯坦为人类留下珍贵的画面，甚至某程度形塑了此后人们观看奥运的方式，长镜头、近距离特写、多角度剪辑、慢动作。体育竞技是唯美的，也是政治的。想必你我都在不久前结束的东京夏季奥运会与北京冬季奥运会中深刻感受到个人审美与集体政治在赛场内外的拉扯，迷醉有时，心烦意乱也有时。奥林匹克运动会既是作为当今世上最受瞩目的体育盛事，必然掀起一波波美与政治的高潮。 [nonvip_content_start] 德国导演兰妮·莱芬斯坦（Leni Riefenstahl，1902-2003）为纳粹德国制作的1936年柏林奥运会纪录片《奥林匹亚》（Olympia）上下集，堪称美与政治拉扯的最极端示范。你可以轻易在YouTube找到这部经典的电影，莱芬斯坦诗意的序幕从古希腊神殿、人体雕塑，过渡到运动员赤裸健美的身体，操演着各种运动项目，接着3名女舞者在仪式性的动作中化成圣火，交到一位俊美男性的手上，再一棒又一棒奔向柏林，整个历程，观者仿佛从古典进入现代，暗示某种历史必然进程般，柏林沸腾的体育场，群众高举手臂敬纳粹礼！！那是跳高选手还在使用剪刀脚、跳水选手仍以脚尖入水的时代，莱芬斯坦为人类留下珍贵的画面，甚至某程度形塑了此后人们观看奥运的方式，长镜头、近距离特写、多角度剪辑、慢动作。在2022年观片的你，想必会同我一样，对八十多年前运动员的样貌、服装、动作、比赛方式啧啧称奇。不过《奥林匹亚》上半部〈人民之节〉最让人不安的，是莱芬斯坦一次次将镜头转向看台上的希特勒（Hitler，1889-1945），画面中那充满魅力的领袖模样，与之后他所发动的人类历史浩劫，让事后诸葛的我不寒而栗。这让我不得不好奇，对于当时观影的人又是什么样的感受？后世又应该如何看待这部纪录电影？文化批评家苏珊·桑塔格（Susan Sontag，1933-2004）通过著名的文章〈迷人的法西斯〉（1974）深刻地批判道：“《奥林匹亚》是莱芬斯坦映像最辉煌的电影……我们遂见一个一个肌肉紧张，几乎身无寸缕的人体追寻胜利的极乐，看台上的国人齐报以欢呼掌声。然而他们又全部慑服于一位超级观众的凝视之下——希特勒君临会场，令全体的努力变为仪式。” 多年来许多人都在为莱芬斯坦辩解，一如她自己的解套：她只是忠实地记录历史。《奥林匹亚》始终地位崇高，美国《时代》杂志在2005年将其选入历史百大电影。影评人尼古拉斯·巴贝尔（Nicholas Barber）写道：“莱芬斯坦的传记作家们已经达成共识同意她与戈培尔（Goebbels，1897-1945）、希特勒的关系比她声称的还要紧密。不过谴责《奥林匹亚》是纯粹的纳粹电影是错误的。”（2016）观者能否将《奥林匹亚》让人目眩神迷的艺术性与让人厌烦恐惧的政治分开？这个问题似乎也曾纠缠桑塔格，但她最终还是认为莱芬斯坦透过画面的调度，让群众屈服于独裁者，并且始终如一追求法西斯美学，她的作品是不折不扣的纳粹宣传。体育与政治桑塔格概括的法西斯美学主题包括：“肉体舞蹈化的表演要显示精力的内敛或凝聚，像军事活动般准确”、强调肉体完美与精神力量、“迷信美，盲目崇尚勇气”等等。某种意义上，这些主题在体育竞技世界里无所不在，一如巴贝尔指出的：“最纳粹的元素其实正也是奥林匹克所固有的：对完美身体的迷恋，对过往历史的神话般召唤，将世界划分为相互竞争并且挥动各自旗帜的国家。” 奥运向来追求更快更高更强，不过就在2021年7月，东京奥运2020前夕，国际奥委会通过决议，在这句标语后面加上“更团结”3个字，可以说是终于承认了奥运会的政治化，从此凯撒与上帝共处一室。虽然国际奥委会主席可以公开呼吁和平，但按照奥运宪章，运动员个人不可在奥运赛场和范围内进行任何政治宣传和抗议，政治话语权仍被更高一层的机器所宰制，不过至少你我不必再假装体育竞技的非政治性，甚至可以直视美之所以为美，其实与复杂的历史偶然、政治操作有关。无论莱芬斯坦纳粹与否，她留下的文本值得我们继续推敲反思，推而广之，任何体育文本我们都不妨以批判的视角检视。接下来这个栏目，牛油会聚焦体育文本，说说故事，阐发感想，欢迎大家指正批评。你准备好了吗？让我们各就各位。

3年前

会员文

天下事

联国吁全球和交战双方遵奥林匹克休战决议

联合国大会主席沙希德周四敦促全球各国与所有交战各方，在2月北京冬季奥运举行期间，依惯例遵守“奥林匹克休战”决议。

3年前

天下事