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宗教司法案

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宗教司法案並不是為伊斯蘭化進程而提呈,而主要是要將大馬伊斯蘭規範化,由政府主導,也意在排除瓦哈比的影響力。 一些非穆斯林和開明派穆斯林,對直轄區宗教司法案似乎談之色變,認為一旦通過,大馬即將成為伊斯蘭國。伊姐妹會、人權律師拉蒂花、前部長再益、砂沙14個民間組織,都反對這項法案。 另一方面,保守派穆斯林社會,對這項法案卻謹慎以對,沒有鮮明支持或反對立場。 政黨的態度也很奇怪。作為希盟政府的法案,安華沒有正面支持表態,只是推給宗教部長納因;而向來反對馬達尼的伊斯蘭黨,卻也出奇的保持沉默。 更詭異的是,雖然有人指這項法案侵犯馬來統治者的權力,但是,最積極的幾位蘇丹沒有作出回應,但一向低調的玻璃市拉惹卻公開反對。 至於華人社會,基本上不了解什麼是直轄區宗教司法案,更不知道它對大馬會產生什麼影響。 作為一名關心大馬伊斯蘭發展的作者,我花了許多時間和心力探討這項法案,然而,多知道幾分,就發現它愈為複雜,和原先的想像更加不同。 我的看法是,直轄區宗教司法案的關鍵,並不在於它是否推動大馬更加伊斯蘭化,而是政府要主導大馬未來的伊斯蘭方向。 同時,它並不是穆斯林和非穆斯林的競爭,而是穆斯林與穆斯林之間的信仰角力。 先簡單介紹,直轄區宗教司法案是對直轄區宗教司的資格、職責、提供元首教義建議、發出教規等,授予權力和規範。 最值得注意的是,法案規定直轄區宗教師和副宗教司必須出自正統遜尼派,並遵循艾什爾裡(Ashairah)和馬圖裡迪(Maturidiyyah)學說。 一般人都知道遜尼派(Sunni),這是伊斯蘭的主流,也是全球最多穆斯林的信仰宗派,與之相對的是什葉派(Shia),它只在伊朗和敘利亞等少數地區是主流。 但是,很多人不知道遜尼派還分成許多支流門派,它們有各自的傳統、學說、教規;除了上述的艾什爾裡和馬圖裡迪之外,還有沙拉非─瓦哈比(Salafi Wahabi)、蘇非(Sufi)等等。 直轄區宗教司法案的關鍵處,就在於獨尊艾什爾裡派和馬圖裡迪派,規定宗教司必須出自這兩門,而排斥了其它門派,特別是沙拉非─瓦哈比派。 開明派穆斯林認為,這是限制大馬伊斯蘭的 多元化,削弱了門派之間的競爭和比較,也會造成主流門派壟斷話語權。 只是,這種聲量不受重視,因為開明派在大馬伊斯蘭社會沒有什麼話語權。 倒是大馬的瓦哈比支持者的反彈,讓政府有所顧忌。玻璃市宗教司阿斯里博士就是代表人物。 阿斯里公開反對宗教司法案,指它違反思想自由,也拒絕伊斯蘭認可的門派主張。 他還邀請宗教部長納因辯論,並指納因本身不瞭解這項宗教司法案。 門派之見的細節可以不談。問題是,為什麼安華馬達尼政府要排除瓦哈比派? 不只是安華,其實,從過去的巫統政府到伊斯蘭黨,都反對瓦哈比派,而除了玻璃市,其他州也不認可瓦哈比。 瓦哈比屬於保守派,以《可蘭經》和《聖訓》為絕對,不接受其它的釋義,被舉世認為保守和激進。 瓦哈比派是沙地阿拉伯的正宗,這個門派結合沙地王室的力量,在全球推廣瓦哈比思想。很多大馬留學生拿沙地獎學金到阿拉伯國家學習瓦哈比學說,而沙地政府過去也資助很多宗教司在大馬設立宗教學校,灌輸瓦哈比思想。 到了近年,隨著王儲穆罕默德掌政後的改革,這些活動已經減少或停止。 然而,過去留學生和宗教學校的人數累積,導致瓦哈比在大馬的影響力日增,在宗教界、政治界、公共服務、企業界和教育界,都有支持者。 這也引起大馬主流伊斯蘭的擔憂。譬如過去彭亨和雪蘭莪都禁止阿斯里到兩州宣教,也禁止州內清真寺傳播瓦哈比思想,意在阻止瓦哈比力量擴大。不過,玻璃市是例外,玻璃市的傳統是支持瓦哈比。 巫統和伊斯蘭黨也不支持瓦哈比,自然不會為瓦哈比發聲,不過,基於避免得罪瓦哈比支持者,也不願站出來支持。 然而,瓦哈比有群眾基礎,安華政府要通過直轄區宗教司法案,也有一些忌憚,必須經過更多的協商和說服,這也是之前在國會一讀之後,暫時擱置的原因。 寫到這裡,大致可說,宗教司法案並不是為伊斯蘭化進程而提呈,而主要是要將大馬伊斯蘭規範化,由政府主導,也意在排除瓦哈比的影響力。 非穆斯林有需要了解大馬的伊斯蘭發展趨勢,但是,支持或反對,由不得非穆來指點,否則容易被轉移視線,成為替罪羔羊。至於大馬會否一夜之間成為伊斯蘭國,倒和此法案無關。
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