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宗教司法案

6天前
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宗教司法案并不是为伊斯兰化进程而提呈,而主要是要将大马伊斯兰规范化,由政府主导,也意在排除瓦哈比的影响力。 一些非穆斯林和开明派穆斯林,对直辖区宗教司法案似乎谈之色变,认为一旦通过,大马即将成为伊斯兰国。伊姐妹会、人权律师拉蒂花、前部长再益、砂沙14个民间组织,都反对这项法案。 另一方面,保守派穆斯林社会,对这项法案却谨慎以对,没有鲜明支持或反对立场。 政党的态度也很奇怪。作为希盟政府的法案,安华没有正面支持表态,只是推给宗教部长纳因;而向来反对马达尼的伊斯兰党,却也出奇的保持沉默。 更诡异的是,虽然有人指这项法案侵犯马来统治者的权力,但是,最积极的几位苏丹没有作出回应,但一向低调的玻璃市拉惹却公开反对。 至于华人社会,基本上不了解什么是直辖区宗教司法案,更不知道它对大马会产生什么影响。 作为一名关心大马伊斯兰发展的作者,我花了许多时间和心力探讨这项法案,然而,多知道几分,就发现它愈为复杂,和原先的想像更加不同。 我的看法是,直辖区宗教司法案的关键,并不在于它是否推动大马更加伊斯兰化,而是政府要主导大马未来的伊斯兰方向。 同时,它并不是穆斯林和非穆斯林的竞争,而是穆斯林与穆斯林之间的信仰角力。 先简单介绍,直辖区宗教司法案是对直辖区宗教司的资格、职责、提供元首教义建议、发出教规等,授予权力和规范。 最值得注意的是,法案规定直辖区宗教师和副宗教司必须出自正统逊尼派,并遵循艾什尔里(Ashairah)和马图里迪(Maturidiyyah)学说。 一般人都知道逊尼派(Sunni),这是伊斯兰的主流,也是全球最多穆斯林的信仰宗派,与之相对的是什叶派(Shia),它只在伊朗和叙利亚等少数地区是主流。 但是,很多人不知道逊尼派还分成许多支流门派,它们有各自的传统、学说、教规;除了上述的艾什尔里和马图里迪之外,还有沙拉非─瓦哈比(Salafi Wahabi)、苏非(Sufi)等等。 直辖区宗教司法案的关键处,就在于独尊艾什尔里派和马图里迪派,规定宗教司必须出自这两门,而排斥了其它门派,特别是沙拉非─瓦哈比派。 开明派穆斯林认为,这是限制大马伊斯兰的 多元化,削弱了门派之间的竞争和比较,也会造成主流门派垄断话语权。 只是,这种声量不受重视,因为开明派在大马伊斯兰社会没有什么话语权。 倒是大马的瓦哈比支持者的反弹,让政府有所顾忌。玻璃市宗教司阿斯里博士就是代表人物。 阿斯里公开反对宗教司法案,指它违反思想自由,也拒绝伊斯兰认可的门派主张。 他还邀请宗教部长纳因辩论,并指纳因本身不了解这项宗教司法案。 门派之见的细节可以不谈。问题是,为什么安华马达尼政府要排除瓦哈比派? 不只是安华,其实,从过去的巫统政府到伊斯兰党,都反对瓦哈比派,而除了玻璃市,其他州也不认可瓦哈比。 瓦哈比属于保守派,以《可兰经》和《圣训》为绝对,不接受其它的释义,被举世认为保守和激进。 瓦哈比派是沙地阿拉伯的正宗,这个门派结合沙地王室的力量,在全球推广瓦哈比思想。很多大马留学生拿沙地奖学金到阿拉伯国家学习瓦哈比学说,而沙地政府过去也资助很多宗教司在大马设立宗教学校,灌输瓦哈比思想。 到了近年,随着王储穆罕默德掌政后的改革,这些活动已经减少或停止。 然而,过去留学生和宗教学校的人数累积,导致瓦哈比在大马的影响力日增,在宗教界、政治界、公共服务、企业界和教育界,都有支持者。 这也引起大马主流伊斯兰的担忧。譬如过去彭亨和雪兰莪都禁止阿斯里到两州宣教,也禁止州内清真寺传播瓦哈比思想,意在阻止瓦哈比力量扩大。不过,玻璃市是例外,玻璃市的传统是支持瓦哈比。 巫统和伊斯兰党也不支持瓦哈比,自然不会为瓦哈比发声,不过,基于避免得罪瓦哈比支持者,也不愿站出来支持。 然而,瓦哈比有群众基础,安华政府要通过直辖区宗教司法案,也有一些忌惮,必须经过更多的协商和说服,这也是之前在国会一读之后,暂时搁置的原因。 写到这里,大致可说,宗教司法案并不是为伊斯兰化进程而提呈,而主要是要将大马伊斯兰规范化,由政府主导,也意在排除瓦哈比的影响力。 非穆斯林有需要了解大马的伊斯兰发展趋势,但是,支持或反对,由不得非穆来指点,否则容易被转移视线,成为替罪羔羊。至于大马会否一夜之间成为伊斯兰国,倒和此法案无关。
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