尼采新聞資料

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讀家

林嘉燕 / ”積極“惹的禍

在當代民主社會相對自由的氛圍下，“否定性”已被過度的“肯定性”取代。社會以量產為標準，鼓動個體多樣化生產與創造，在自我要求超負荷的情況下，引發現代人的倦怠感與無力感。 “我沒問題”、“我可以的”、“我一定行”等精神喊話，成為現代人攻克生活上的挑戰與困境時，不斷自我灌輸的“正面”表現。倘若精神喊話能夠解決大部分的負面情緒，為何“內耗”以及與之相抗衡的“躺平”狀態，會成為現代人身上常見的特徵？而抑鬱症與焦慮症也成為現代人相當普遍的心理疾病？當代哲學家韓炳哲認為，我們的社會正從20世紀的“規訓社會”轉變為21世紀的“功績社會”，強調績效（KPI）成為現代社會的新常態。對自我要求太高作為引介類書籍，韓炳哲不再侷限於傳統且深奧的哲學概念及說辭，以深入淺出方式將哲學思考融入當代社會，引發讀者反思人類的生活現狀。在《倦怠社會》韓炳哲指出20世紀為“規訓社會”，與之相對應的是否定性（negativity）規範。換句話說，社會通過阻止人類的行動，以達到約束和管控的作用。促發點是籠罩於20世紀社會的傳染病症，如霍亂（Cholera）、艾滋病、薩斯和莫斯（Sars & Mers），人類（尤其是患者）在未能迎合或達到社會的既定要求下，將遭孤立或隔離。反之，在當代民主社會相對自由的氛圍下，“否定性”已被過度的“肯定性”取代。社會以量產為標準，鼓動個體多樣化生產與創造，在自我要求超負荷的情況下，引發現代人的倦怠感與無力感。常見的說辭是——斜槓（Slash）、多任務（Multi-task）、碎片化（Fragmentation）等，能操控前述“技能”的人較常獲得社會的認可與器重。問題在於，上述“技能”讓人誤以為自己擁有無限的能力，因此當任務無法及時完成時，伴隨的是出於道德感的自我剝削與攻擊。換句話說，每個人的能力其實有限，但看重績效的社會並不考慮這一點，而人類也不自覺墮入“別人行，我也行”的精神內耗中，認為無法完成任務是出於自身能力不足的問題，因此又惡性循環式地逼迫自己“多做事”。然而當得不到相應的成就感與滿足感時，就會導致身心俱疲。不僅如此，人類的注意力結構也因內耗過度而逐步瓦解。尤其處在接收信息如此便捷的時代，我們已無法輕易摒棄接踵而來且喧囂的外來刺激，認真且專注地只做一件事，久而久之感知能力亦變得支離破碎。值得注意的是，韓炳哲的觀點並不完全負面，他相信物極必反的原理，認為當人類過於倦怠時，會開始思索並意識到箇中的問題，即書中提及的“啟發性倦怠”——人類體驗過盲目進取的無意義感後，會反向追求無慾無求或不再迎合社會標準的生活方式。《倦怠社會》雖篇幅短小，但內容不乏深度。韓炳哲藉助傅柯、尼采、阿甘本、漢娜·鄂蘭等哲學家的理論，精準地道出當代社會人的生活狀態，同時促使我們反思與檢討：以量和速度為優先考量的社會，真能創造出更為理想與美好的人生嗎？相關文章：劉麗欣 / 少年也會孤獨死邱然 / 安寧療護的路，我們一起走

9月前2.8千點閱

讀家

星雲

【如意安詳】落花輕拍肩/何國忠

“魯迅去世後，停放在萬國殯儀館的小房間時，梵澄一清早就去弔唁，悲傷至極，泣不成聲，當時他告訴許廣平，魯迅給他的信，可以集成厚厚一本。”這是趙家璧在《文壇故舊錄》所記。趙家璧在《編輯憶舊》也提徐梵澄。他說魯迅晚年十分看重周文、葛琴及徐梵澄，為他們改稿寫序。周文1952年去世，葛琴在文化大革命時被迫害致殘，只有徐梵澄長壽平安。魯迅寵愛徐梵澄，他告訴許廣平“凡有可造之才，不忍其埋沒”。趙家璧說他收魯迅49封信，其中8封談徐梵澄所譯《尼采自傳》。徐梵澄寫有〈星花舊影：對魯迅先生的一些回憶〉，長2萬字，眼高手高，文氣飄逸，靈光處處，雋永耐讀。趙家璧說魯迅死後，徐梵澄“杳無音訊”。原來僑居印度33年，從事教學、著述與翻譯。1979年回國，受聘中國社會科學院世界宗教研究所，一樣大隱於市，少在公眾場合露面。他終身未婚，甘於淡泊，飲食起居自己料理，不收生，不立門派，獨來獨往。揚之水和陸灝因為編者身分，和徐梵澄來往頻密，二人在2009年合著一本小書《梵澄先生》。徐梵澄用英文介紹中國文明，著作包括《周子通書》、《肇論》、《唯識菁華》、《易大傳——新儒家入門》，又用中文介紹西方文化，翻譯《尼采自傳》和《蘇魯支語錄》等書。他在印度文明造詣更少有學者可以匹比，中譯印度哲學經典有《神聖人生論》、《綜合瑜伽論》、《五十奧義書》等書。悠悠人生，視一切偶然。他告訴揚之水，他並“沒有匡世救國的心，不過求學問，求真理，一日不懈此志罷了，又引了魯迅的那句名言：世上本沒有路，走的人多了，便成了路。”徐梵澄常寫古詩，揚之水愛“落花輕拍肩，獨行悄已覺”一句，說“很有韻味”。徐梵澄身材瘦高，愛散步，人和詩，學問和悲喜，處處引人聯想。最可貴的是可掌握意願雖然擔當得起重量級學者稱呼，著作曲高和寡卻可以預見。俗名因為魯迅關係，稍有提升。20歲時，寫雜文和短篇小說，寄給魯迅，經推薦後刊登。到魯迅家，目的為領稿費，卻更愛聽教誨。他啟程到德國留學前一天，向魯迅告別，不斷出現沉默時刻。魯迅從抽屜裡取出一疊鈔票，說是所存稿費，卻比平時增加。走時魯迅送到大門口，他鞠躬，一伸身，魯迅突然目光輝射，執著他右手猛然一握，“我感到那手力極強。這是以前未曾遇到過的，我吃了一驚，便分別了。那一握，是教示，是勉勵，使人精神振起，要努力，要爭氣，要在外國好好讀書。”徐梵澄說。 1929年8月，徐梵澄入海德堡大學。魯迅託他代購版畫及書刊，徐梵澄所選，皆為精品。二人信中內容，雖有不少涉及銀錢、書畫匯收之事，但是討論藝術品之餘，可看到美學造詣。徐梵澄在大學選修幾門藝術課，閒中學習版畫創作。魯迅珍藏版畫中有6幅徐梵澄作品，其中一幅魯迅中年半身像，用在魯迅編譯《一天的工作》包封上。魯迅“兩眼炯炯有神，突出中式長袍衣領上的兩顆盤紐，刀法粗礦有力，頗有特色。”負責編輯的趙家璧說。徐梵澄有不同常人作風，魯迅欣然接受。魯迅推薦徐梵澄雜文時說他“無派而不屬於任何翼，能作短評，頗似尼采”。徐梵澄要求保留原稿，魯迅請許廣平代勞，抄了幾次許廣平發牢騷，魯迅只好親自動手。他向《自由談》編輯黎烈文求助，說抄錄費力費時，“忙時殊以為苦，不知館內有人抄寫否？”徐梵澄不知自己要求造成魯迅困擾，他以為魯迅身為大作家必有助手，原來是兩老代勞。徐梵澄說他自己“真該死”。魯迅的信不幸在抗日戰爭時，和徐梵澄藏書同時喪失。徐梵澄記憶力超強，“信中的話，格言似的，當時揣摩很久，所以記得。”〈星花舊影〉共引述14封來信內容。第2封信中有這樣一段話：“貧賤而肆志，富貴則驕人，中國現在嚷口號的人，大致皆有此病。”徐梵澄說魯迅在談話中，多次講到有些革命人士，成了反革命者，怎樣“用他人的血來洗自己的手”。魯迅校刊過《嵇中散集》，將嵇康詩句“貴得肆志，縱心無悔”改動，嵇康原意說人生最難能可貴的是可以隨心所欲掌握意願，無怨無悔追求理想。徐梵澄說他“自撫生平，從來未嘗富貴過。處貧賤是其常情，也未曾怎樣肆志。”我忍不住用毛筆將嵇康詩句抄了下來，雖然知道所謂境界，常常知易達難。

12月前6.6千點閱

星雲

星雲

校園霸凌——持續9年的噩夢/陳文醒（淡邊）

退學在家一年我渾渾噩噩，日夜顛倒，幾度想要自殺，每一天都是明天的我拖著今天的我苟且殘喘，光是活著好像就已經用盡了全力。

2年前3.3千點閱

星雲

讀家

【讀家說書】吳俊彥 / 老高為何這麼厲害？

【讀家】沒蹭熱度，等老高“抄襲”話題退熱了，才來談談。８月伊始，YouTuber“藍泉媽媽”扔下震撼彈，響徹整個中文YouTube圈。“老高抄襲與否”的話題，延燒多日。老高的兩篇聲明都沒承認抄襲，僅以“只有真正的源可以要求我標註源，而且我從來沒有說自己是源”等說辭予以推託，引來多方詬病。然而，任何相關帖子下方，幾乎都會被老高鐵粉的無限支持留言所淹沒。這種盲目崇拜的現象，引起了我的好奇心。此外，譴責揭發者蹭熱度的也為數不少，其中一條留言令我印象深刻，大意就是“看到藍泉媽媽的嘴臉就不想看了”。這種以貌取人的行事作風，尼爾·波茲曼的《娛樂至死》裡頗有微詞。在“鉛字文化”盛行的時代，知識主要以紙本為媒介傳播，當時的讀者也樂於思考。曾幾何時，美國一般民眾的會聚集於演講廳，聆聽政治人物論述他們的政治主張。有時就連文豪——艾默生及馬克吐溫等人也是主講人。 ◢知識型人設，根植粉絲心裡電視機出現之後，娛樂元素成為了重中之重。電視節目變得取悅觀眾為主，電視上的人物，外型要求漸漸變得比內容更重要。作為延續了電視機功能的YouTube，其放大娛樂的功能有過之而無不及。老高的頻道內容龐雜，都市傳說、歷史科普、動漫情懷等，不要求嚴謹真確，但求有趣討好，老高在視頻裡對各種題材信手拈來，侃侃而談，這種上知天文下知地理的“知識型”人設根植在粉絲心裡。老高的人設符合《拒絕真相的人：人們為何不相信科學》所描述的魅力領袖的形象：具有特異或強大的特質、能言會道高超的交流技巧以及能調動觀眾情緒的高超手腕，尤其最後一項，是培養鐵粉必不可少的技能。人腦有兩個部位分別掌管理性（前額葉皮質）和感性（邊緣皮質），俗稱的理性腦和感性腦，當人的情緒高漲時（感性腦活躍），無論是正面或負面，都會壓抑理性腦，這就是當我們開心或生氣時無法正確判斷的生物原因。雖然這種分類法不怎麼精確，但對一般讀者而言有益於理解。老高在視頻裡能說會道，臺風穩健，知識淵博的形象早已深入粉絲心裡，不少粉絲表示老高是他們的知識來源，甚至鼓勵家裡的孩子觀看。老高很懂觀眾的心理，以精彩（但未必精確）的故事讓觀眾代入，調控說話節奏吊起觀眾的情緒，觀眾自然而然就關閉了理性腦，因此對於他的說法就更能全盤接受。以色列科學家通過研究發現，如果受試者第一次接收了某資訊，之後被告知所接收的乃是錯誤資訊時，感性腦會劇烈活動，從而壓制理性腦。少了後者的理性分析，也降低了人們修正錯誤的初始印象的幾率。之後，人們只會更容易接受符合自己觀念的東西，對於相左的想法則會極力抗拒。這種更容易接受符合自己既有想法的傾向就是確認偏誤（Confirmation　bias）。 ◢講述尼采遭到專家批評由此，對於老高粉不分對錯極力護航教主的行徑就說得通了。兩年前老高講述尼采時遭到尼采研究專家朱建豪指正（全文可看〈“老高與小茉”最新一期影片中，對於尼采哲學的理解幾乎全部都是錯誤的〉），並呼籲老高能意識到問題，並好好發揮自身的影響力，以及擺正求學心態。毫不意外，這番言論引來粉絲反彈，並斥責朱之流好扮高端。老高在FB聲明裡更直接嗆聲：“任何強加給我們的極端對錯觀念，我們不接受。” 若以老高頻道內容來看，可以把他歸類為真確知識圈外的“邊緣群體”。通過個人魅力，將其他同樣邊緣群體的眾人收入麾下。共同志趣也好，共同偏好也好，魅力領袖由追隨者高高捧起，造神活動因之而起。感性腦作祟之下，尼采事件和抄襲事件在擁躉腦中形成了強烈的“我們”、“他們”的意識，任何妄想說老高不是的都是企圖抹黑的“他們”！然而這種摒棄邏輯思考，獨尚感性情緒真的好？研究後真相各種奇葩現象的開山鼻祖之作————《美國的反智傳統》的作者肯定會蹙眉搖頭。霍夫士達特（Richard Hofstadter）在知識之上提出了另一個概念：智識（intellect）。在他眼裡，有別於成為專業人士運用工具的知識，智識（intellect）則是更偏向於深度思考。但這是最簡化的說法，肯定有偏差，想了解更多可以翻閱此書。作者以智識為標準，從美國宗教、民主政治、社會文化和教育不同層面切入，大加撻伐。以宗教為例，作者批評美國宗教界從大覺醒運動後，摒棄了邏輯思考能力，嚴謹考究精神，取而代之的是激情感性的宣教方式。延續這一作風，後世牧師更看中電視的便利，以亢奮的表演，高亢的腔調動觀眾的情緒，以誇張動作娛樂觀眾以達到宣教的目的。此書在特朗普上任總統後，因其自身出格言行，鼓動粉絲引起騷亂而是令人傻眼，於是這本書就順理成章地成為大家追捧的熱書。 ◢如何避免輕易被鼓動情緒？對於該如何避免群眾成為易受情緒鼓動的人群，《娛樂至死》與《拒絕真相的人》不謀而合地指向教育（《反智》一書大肆批判美國教育理念）。《娛樂》的建議比較籠統，《拒絕》的方案更加具體：由小學開始插入符合真正學思想的科學方法。除了抨擊要求學生了解背誦科學知識，作者也強烈呼籲科學科目必須多進行實驗，讓學生從體驗中習得並內化科學思想，碰到任何難題，不要直接由情感去感受，而是可以用科學方法處理。題外話，回想一下我們上學時期到底總共做了多少項實驗？身為父母，也可以問問孩子在學校做了多少項實驗。然後再回過頭來看看作者說的是否屬實。

2年前3.6千點閱

讀家