民间信仰新闻资料

简

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图说大马

众神巡游八家将当先锋

难得一见的八家将文化演出，日前于江加埔来关府宫二殿阳泰府宝诞庆典上，第一次在新山盛装登场。马六甲仈灵殿振善堂八家将堂主朱国辉表示，八家将的特色是鲜艳的脸谱，以及表演者的衣著和手持的道具刑具。他们头戴盔帽、身穿将袍、外手执扇，和内手拿法器。八家将是台湾民间信仰的阵头之一，是台湾的传统民俗文化，已有超过百年历史。在民俗中，八家将专为遶境的众神沿途驱邪止煞，缉拿恶鬼。所以每当神明出游时，八家将会成为开路先锋。

7月前

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文艺春秋

【专栏.所见微尘】李忆莙/两件物事

在我的童年时代，有两件物事至今记忆犹新，充满好奇，同时也有点感情交织的迷惘，近乎是畏惧的。然而却靠得那么近，仿佛是在我的生活里与我一起过日子。两件物事，一是符箓，二是祭品。先说符箓。最近读到一篇有关文章，说从符箓可窥探中国汉字的流动。而所谓画符，虽有图画，其实以文字为主。又说符箓上的文字多为隶书，追根究底，是因为符箓起源于东汉。而秦书八体之一的隶书在东汉时期的通行已达到顶峰；故而画符使用当时通行书体则为理所当然。换言之最早的符箓，隶书是根基也是起点。而“从符箓可窥探中国汉字的流动”，相信是以此为根据。其实我对这类渊博无感，倒是对“画符”很感兴趣—— 那是我童年时代最不能理解的一种既熟悉又陌生的玄文。这么说，不表示我现在已懂得其中玄妙。我是真不懂。而说到画符，怎能绕过我学习毛笔字的经历呢？小学三年级，开始有书法课，说是学习用毛笔写书法，其实是依样摹描；先在印有红色字迹的本子上练习描笔画。描了十来课后，改临九宫格大楷。在家里练习时，父亲一直站在身后，边看边摇头，老说我不肯用心，这里那里的挑出一大堆“错笔”，加以指责。最记得他的反语讽刺：“真本事哦，在字帖上临摹，竟能临到像鬼画符！”又怪张天师误人子弟。这我就不懂了，张天师是谁啊？但没敢问。以我的理解，符箓实际是一张黄纸，经由道门中人的道士或乩童用朱砂笔画上有如天书般的字图符号，加以作法念咒，才具备了能差使神鬼、镇煞治病、保平安的多种功能。这张号称“符咒”的天书，无人看得懂，更无法洞悉其中玄机。但都无所谓，反正符咒不是用来阅读的，重要的是灵验、奏效。而最稳当的是宁可信其有。虽说人不可没有自信心，但有一张灵符护身保平安，何乐而不为？这跟人类文明没关系吧——只信好处，不探真实。挺功利的。然而人生无常啊，今日不知明日事。生活当中，谁不曾有过一时的软弱和恐惧？曾有位朋友跟我说，宗教不是迷信，是抚慰，适用于现实生活中的任何人，功能是消除惶惑与虚无感。这让我至今不解其中玄妙的符箓，是从小司空见惯之物，不足为奇。然而我们家里除了祖先牌位，并没有供奉其他神祇，但环境使然，华人新村嘛，寺庙神坛多的是。村里人有事没事都喜欢去拜拜，尤其爱问事；小孩生病固然得去问，连家里失窃都要劳烦神明指示。而乩童画张平安符是最起码的了。虽然我不曾佩戴过平安符，不知其灵验程度及功效有多显著。但总见有那么多妈妈，抱着孩子到庙里请平安符。回来恭恭敬敬地用纯色棉布将符咒缝成一个三角形小包，扣在孩子的衣衫里面，也有用条银链子横贯在胸前的。看得出来，她们是放心的——孩子有灵符护身，相信会无病无痛，平平安安快高长大。我的童年玩伴，不乏佩戴符咒的。除了缝成三角形的，还有银管的，垂直横向的都有。然后岁月流逝，大家都长大了。昔日司空见惯的也罕见了。或许求个安心的物事仍在，只是不让见吧。祭品不是经常走夜路，但总免不了有那么一两回。小时候怕鬼，新村野外的羊肠小径，晚上打死也不敢走。可是啊，村里的大路小路又怎能免？有时被大人差遣去杂货店买东西，即使是一个人，没人作伴，也不会有人觉得不妥。在那个年代，没那多想法。其实家距离杂货店不远。不用过马路，顺着走，不消5分钟就到了，来回不过十几分钟。就在这么的一段路上，我看到一些令我很好奇而致多方联想的东西。那是一些祭品，被弃留在路边。种类来去都是那几样: 饭团、苹果、饼干、粉红色呈半溶状态的发糕……当然，还有不可或缺的元宝蜡烛。香枝已烧成灰烬，蜡烛剩下一大截，因为有风，来不及燃烧就被吹灭了。金银衣纸尚有没烧完的，剩下杯口般大的，隐隐可辨是金还是银，是纸还是衣，青色或是红色，经历风雨，等待进一步消亡…… 我好奇这是拜祭谁呢？不可能所有孤魂野鬼吧? 一定是冤有头债有主，不禁有点悲凉。又或许是民间习俗，为啼哭不止的小儿“喊惊”，招回受惊失落的魂。

2年前

文艺春秋

思考笔记

陈利威.华社与佛教

深深影响大马佛教界的星云大师离开后，是缘灭也是缘起，还有很多事情才开始。现代佛教对华社的影响，将持续更多篇章。

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思考笔记

有故事的人

在道教节拜师学道

道教是重生不重死、尊重生命、注重养生、爱好和平与自然的宗教。

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有故事的人