莫家浩新闻资料

简

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马蚁学人

莫家浩／重塑Chingay

从联合申遗的角度出发，三地“Chingay”皆源自早期华人移民社会的宗教活动，并在各自社区发展出不同形态的多元文化展演，从中表现出各不相同的传统与艺术特色。

1星期前

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莫家浩／复刻传统

今年吉隆坡仙四师爷庙复刻了自身昔日的传统，把原本不相关的打醮和游神放在一起呈现，另一方面则不仅保存，反还扩大了乩童的队伍，体现出有关方面的认知中，仙四师爷信仰里灵媒显灵降乩的重要。

3星期前

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莫家浩／神之墓碑

盛明利的墓碑，除了士毛月的新旧二方，其实还有第三片，即立于芙蓉亚沙（Rasah）千古庙神台之下的“惠府甲必丹讳明利盛公府君神位”，龙边刻有年份“咸丰辛酉年吉立”，即1861年。

1月前

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莫家浩／靖国神社的咖哩饭

同行友人推荐我们尝试的海军咖哩饭要价1100日元，标榜是根据1908年出版的《海军烹饪教科书》食谱制作，主打原味复刻。咖哩里有牛肉、胡萝卜、洋葱、土豆，味道咸甜夹带酸味，卖相虽不佳，却很下饭。

2月前

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莫家浩／月饼变天

甫过中秋，月饼打折，拜月光习俗也在本地日趋淡忘，惟拜课本、媒体及童话故事所赐，各种中秋传说却是历久弥新。

2月前

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莫家浩／古刹中元

如今青云亭每逢七月末仍有普度，地点设于神庙对面的亭主厅，供桌前摆着纸扎大士爷，供品中仍有糖果蜜饯，却不再长得像蝎子老鼠狗蜈蚣。这种变化会不会就是“后改为峇峇普”的遗绪？历史依旧有待发掘，但似乎又再挖深了一寸。

3月前

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莫家浩／新山老巴刹普度

20世纪初建成的纱玉河老巴刹，早在1962年就拆除，原本让几代人记忆深刻的市区巴刹普度，似乎逐渐化整为零，各自精彩，复相忘于江湖，留给好写闲事的学人到处取材，尝试填补一段即将被彻底淡忘的城市史。

3月前

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莫家浩／百变鬼王

在华人民俗里，大士爷是中元节法会中的重要象征，被视为能够震慑孤魂野鬼，维持普度施食秩序的神灵。民间一般通称祂作“大士爷”、“普渡公”、“普渡爷”、“焰口鬼王”，甚至直称“鬼王”。

4月前

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莫家浩／童子普•峇峇普

在青云亭里其实还有一块碑文《绍兰会大伯公碑记》，里面提到“吾先辈昔有设立童子普，后改为峇峇普”。什么是“峇峇普”？中国学者郑莉认为那是青云亭专门为峇峇举办的中元普度。

4月前

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莫家浩／薛佛记的白日梦

关于薛佛记何时出任马六甲青云亭亭主，目前仍有争议，以现存碑文为据，则不会晚于1845年。出任亭主后，薛佛记致力于中兴青云亭，出资重修庙宇、追崇甲必丹郑芳扬、李为经的功绩、建立一套亭主的义务与规训。

5月前

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莫家浩／谁来开幕？

在欢庆新柔长堤开幕100周年之际，我们不妨回首100年前，从当年的报道中窥看1924年开幕典礼盛况。

5月前

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莫家浩／以药代茶

宝安宫的午时茶，乃将药材、茶叶、生姜丝和海盐依序放入大镬中，在端午烈日下翻炒，最后化入神明符纸，装罐保存，煎煮服用。神明加持是宝安宫午时茶的重要一环，主要以神明开列药材清单、神明（附体）亲视炒茶过程，以及神明化符入茶为主。

5月前

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人物

文史工作者莫家浩／享受历史在手中的快感

本地文史工作者莫家浩，年初出版首部个人著作《臆造南洋：马来半岛的神鬼人兽》。这本书集结了他数十年来对于这片土地上的田野观察，书中处处可见专属马来半岛的色彩，谈论人群关系、传说记忆、符号仪式等，盼人们得以摆脱悲情看南洋史。虽然莫家浩自小偏爱历史，但中学选的却是理科。大学到中国深造，选的也不是历史而是国际政治，“外交官”“智库”是他对于未来职业的想象。那又是什么原因让他的计划，最终赶不上变化？或许人在异乡生活，才更愿意展现“马来西亚人”的身份。莫家浩回忆起首次穿上马来服装，是留学海外时的一场文化交流活动。他说：“我去了中国，才真正见识到大马的多元文化。我的马来西亚同学来自各地，当时我也才认识东马的朋友，才发现他们很懂马来文化。” 而大马政治的变化也让还是学生的他倍感意外，“2008年大选我人在国外，我平时不太关注选情，因为觉得结果都一样，没想到槟城发生政治海啸。”那一年，行动党以在野党之姿，从当时为国阵成员之一的民政党，手中夺下槟州政权。一股“对自己的国家认识不够”的想法，在莫家浩心中发酵，“虽然我是读国际政治的学生，但对家乡的事不够熟悉、也不够敏感。”在硕士的毕业论文中，他改为研究马来西亚的华文教育，以槟城钟灵独中和新山宽柔独中为例，谈论两者在独中的改制事件中的选择。 “由于我在中国读国际政治，所以研究马来西亚教育也算是国际课题，但偏向以社会史或地方史的角度去看，可能在那时候就埋下根源。”对他而言，中国求学的那几年，在寻找自我的旅途中，占了非常重要的一环。 “人有时候要拉开一个距离，才可以回看自己。”他说。返马任母校的历史老师从中国留学归来，他回到宽柔中学古来分校教历史，同时出任历史学会顾问。只不过，授课的内容专注在世界史和中国史，并非他最有兴趣的马来西亚华人史。 2011年时，莫家浩参与新山华族历史文物馆担任管委一职，接触与本地华人历史有关的研究。工作包含协助馆方办展、搜集资料、撰写稿件。当时，在同是文史研究者白伟权的邀请下，他参与新山绵裕亭义山抄录墓碑的田野工作。回忆过往热血事迹，莫家浩自嘲说：“当时年轻什么都不懂，用粉笔拓碑看不到字迹就用手抹。一天抹10个碑，抹到最后指纹都不见了。”但在走入田野后，他却真切地感受到“历史就在手中，只待你解谜”的那股快感。 “在田野中发现历史，等着我们去解答，不再从只是从书里找答案，我觉得这是一件有趣的事情。”于是，他自我反问：“我就想是不是该去做田野调查？”但身为教职人员的忙碌，让他无法两者兼顾，直到隔年爆发边佳兰征地事件。事缘，石化工业发展开到边加兰，影响当地的7个村落、5座义山、7间庙宇和6所学校。 “那时的新闻写说，铲泥机在边佳兰铲走一座坟墓，那个老人家托梦给家人。在内文也提到边佳兰有很多义山，这些坟墓都陷入危机。”在好奇心的趋势下，莫家浩开著车从新山来到了边佳兰。开启边佳兰10年的考察之旅每个地方都有专属的故事，从义山坟墓到村落里的庙宇，他发现这里的华人社会和文献记载的不一样。 “一般上，我们会用城市或城镇的角度去理解马来西亚的华人社会，像是华人一定有组织，或者以会馆、庙宇、方言为区分单位，好比义山就有广东义山和福建义山等分类。” 唯有在边佳兰，华裔居民以一湾一村一山的格局分布，各村湾建有学校、神庙。莫家浩进一步解释：“为什么他们不是用方言，而是用以村为单位？这里一间会馆也找不到。没有会馆，那边佳兰又是如何形成华人社会？”他带着一连串对这里的的好奇，10年间来回往返边佳兰的村与村之间。莫家浩间中辞去老师的工作，前往香港中文大学深造，最后成功取得历史博士学位，论文写的就是边佳兰。问起考察时遇到的难题，他表示当时石化工程进驻中，处处都是重型车辆蹂躏柏油路的痕迹。 “从新山开车到这里一整天都在田野，无论是抄碑或在庙里看文物。晚上回家可能都十一二点了。我车开到都要睡觉了，路况也很糟糕、危险，现在回想起来都怕。” 历史的本质就是不断变化如今多年过去，昔日边佳兰的渔村风景不在，新兴商店林立，当地居民也搬入了新住所。莫家浩分享，部分受影响的居民迁入六湾的新园区，“开始有人从不习惯关门到习惯关门，要找朋友就得驾车；没有咖啡店让大家聚在一起，更重要的是这个新公园没几棵大树所以很热，原有的乡情慢慢退却中。” 问及看着边佳兰情况演变至今，会否感到遗憾？他坦言不会用“遗憾”形容这里的变化，“边佳兰早在19世纪开始，就经历橡胶园丘、油棕到近期石化工程的产业转型。而历史是一直在变化的过程，每个时代都有遗憾，因为有得利的人就会有失落的人，所以历史是复杂的。” 用人类学的角度看历史非科班出生的历史学家，莫家浩这样形容自己，“早期不曾受过本科训练是我的弱点，但优点是看事情的视角更多元。国际政治教会我关注事情背后的政治、经济因素。”至于看出事件的一体两面，是他在香港中文大学就读博士班的训练，即用人类学方法研究历史。听着难懂，进一步要求莫家浩举例说明，他说：“在田野调查的训练过程中，我老师强调‘开口问’是最后一步。在不赶时间的前提下，先用眼睛看、用耳朵听、用鼻子嗅。好比你来到一场庙会，就坐一个地方一直看，看到大家都忘记你的存在，自然会看到很多有趣的情景。” 忆起首次在边佳兰头湾的护福庙，落实上述田野方式时的忧心忡忡，他表示：“全头湾只有一间咖啡店兼杂货店，看店家的心情营业。我担心去那里没有地方吃饭怎么办？”他向指导老师表达了忧虑，换来要他甭担心的答复：“老师告诉我，田野最不用担心就是吃饭，要我去就对了。” 开启田调的首日，坐在庙旁的莫家浩被当作记者，当地村民接二连三上前问问题，“我跟他们说有兴趣来看看而已，大家就开始喂我吃东西。”无需特意走上前搭话，待久了居民就会找上门开启话题，“第二次来，他们会说‘又来啊’……慢慢地，村民们反问说‘做么你这样迟来？等你等很久了！’” 参与观察村民的日常，进行长时间的研究，就是所谓的长期观察。莫家浩表示，人类学的研究方式虽然耗时长，但能够看出连村民本身都不自觉的生活痕迹：“我曾经跟着渔民去捕鱼、进芭。若以年为周期，定期回到边佳兰，看到的事物会越来越多。” 盼提高本地人对文物的认知若说起真正的遗憾，他坦言便是那些留不住文物、建筑和人。 “我们很常有个观念叫‘不觉得自己老’。我很常问老人家：你家有没有那些老东西啊？”而莫家浩往往得到的回复，竟是：“哎呦，你不早点讲，那些老照片我昨天烧掉了。”他认为提升本地人对文物、古迹价值的认知，迫在眉睫。而身为一名文史工作者，更重要的是充当“调和者”的身份。他举例，好比一间庙宇，有的人认为漏水就得重修，神明才开心；有的人认为这是古迹，不可以随便修。 “要如何让意见不和的双方互惠互利，避免达到零和、这个最糟糕的结果，是我们最大的挑战。”莫家浩进一步说：“在完全保存与完全不保存之间还有很多阶段，从记录到有限的复制、有限的转移，还有完全转移，间中还有很多过程。” 他表示，这便是“think like a native”（知道土著如何思考），即一种人类学研究历史的方式。先把事情对错放在后头，融入社区了解问题，从中找到一个共生的方式，那样文史工作者才能展开更多保存工作。 “我们最怕资料、史料不见，你至少给我拍个照、让我复制一份，保存不到整个坟墓，保存墓碑好吗？总比什么都没有好啊。”他说。更多【人物】文章：调酒师易柏翔Seven Yi／以调酒穿针引线叙述餐饮风味的诗意金曲台语歌后郑宜农 / 放慢腳步找自己，困惑有什么关系歌手阿莲娜·沐塱／一把加贝琴说加拉必族故事

6月前

人物

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莫家浩／芭里看墓

木架锌板矮棚下，洋灰地上整齐排列着一块块大小不一的麻石板，这10块华人墓碑，除了其中一块因为碑石断损而无法辨识外，其余九块都是清代墓碑。

6月前

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莫家浩／招哥伯公

海水到处有华人，在亚洲大陆南端的笨珍、龟咯，华人在当地的历史自不必说，而像招哥、实叻角这样的偏乡，华人在当地也曾有一段故事，而故事本身并不限于地方的华人，而是与跨地域、跨族群的脉络有所连接，是大历史的一小环。

6月前

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