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【2024读家选书（下）：印象篇】 ❶流散、回溯❷变变变❸“地方性”再发现

编按：同往年一样，我们也请了几位年轻作者写下本地中文出版的印象文，作为你的选书参考。流散、回溯：马华故乡与身份的再思考文：李婷欣（台大中国文学研究所）在现代化浪潮推动之下，迁徙与游走成为常态。“故乡”书写逐渐超越对原生地的情感依恋，转向一种回望的本能，与文化再现的实践。2024年“读家选书”（文学类）多部作品以多重视角探讨“故乡”，展现层次丰富的叙事形态。在“空间”—“时间”双重迁徙背景中，个体的回溯映射出历史进程的一部分。而多代写作者在叙述中展开对话，使“故乡”成为马华文学演进的重要纽带。这些作品以多样的文学地景，承载着对成长记忆、离乡情愁与身分思考的深刻书写，构筑了丰富而复杂的文化图景。故乡书写必要性海凡以其马共游击队经验，透过《落香》在二岛之间穿梭书写，将生态观察融入文本，描绘雨林共生的自然景象。上次写胶林生话，这次写沙巴管理油棕园的岁月，冰谷在《荒野惊奇：冰谷自传II》透过奇谈形式串联荒野记忆，从在“风下之乡”五年的“拓荒史”，重新审视故乡与身分的复杂关系。故乡的书写因个体记忆的差异而呈现多样性，同时在反复的书写中逐渐形塑新的文化意义与认知。以槟岛为例，陈志鸿的《昔日儿童皆长大：槟岛乔治市男孩的故事》谈关于自身游走各地，但无论所见为何，“终究是从槟岛人的目光出发。”；梅淑贞在《游花园》对乔治市过度观光化的变迁提出批判，写道：“我是归人，不是走马看花的过客……” 这些文本不仅捕捉地方变迁，亦重塑个体与城市的情感联系。麦留芳自传性散文《流水滚石》写了新／马两地的流金岁月，也聚焦于霹雳北部一带：槟岛、霹雳玲珑、怡保街巷，勾勒出故乡的时空延续性。牛油小生的《写给未来情人的足球指南》虽采博物式叙述视角，仍不脱新山作为故乡符码的影响。故乡书写或许并非刻意为之，却常成为自我定位的深刻倒影，折射出个体记忆与文化认同的复杂交织。从土地至故乡——马华文学的“故乡” 书写，不仅重新诠释个人与土地的联系，更为未来的文学创作提供了一种更开放、更多元的想像。马尼尼为在台，以另外的视角批判地解构传统意义上的“故乡”。《故乡无用》再现了乡土与现代性的矛盾张力：因肉身在他乡而长期受压抑的乡愁，游子逐渐失落——“我这一代人很多离开了就再也没回来过。”乡愁在流散中被压抑，最终化为身分迷失的征象。这一书写反映出马华文学在时代洪流中的流散与重构，亦突显其对故乡议题的当代省思。以书页为介质，马华文学在流散与重构中不断探索身分与文化的多元样貌。或许，我们能进一步追问：当代马华文学中的关于地域／故乡书写，究竟是一种纯粹的怀旧回望、讲古，还是一场对身分与文化的持续重构？在流散／定居的交织中，我们如何避免将故乡过度理想化，而是以更深度的视角回应其复杂性？这些未竟的问题，或许正是马华文学未来持续需要寻找的。变变变！文：叶福炎（东海大学社会学系博士生）在整理完2024年的马华出版品并贴在个人脸书后，陈静宜留言问：“今年的出版品较往年蓬勃吗？”以出版本数来看的话，过去一年的整体出版包括再版、再刷以及新版，大致上仍维持在既有的水平之上。不过，若分别从文类、内容及出版的版图来看，它们有着不同面向的倾斜。从文学类的书单中，这一年可以说是资深作家的盛年。从年初由有人出版社推出一套7册的《梅淑贞文选》，一直到年末以冰谷第二本自传《荒野惊奇》，颇有前后呼应、文学定调的意味。只是，这一年甚少能见新人的出现。在个人所知的范围内，只有3位诗人，包括骆俊廷《大寒以后》、覃勓温《夕惕斋诗稿》以及章楷治《凋零与丰收：致芬妮》。或许，单从一年来看无法判准文学生态的现象，但不失为一记录。不过，从内容层面来看，这一年马华文学是以儿少时光、家乡为书写主题。有别过往都围绕在政治记忆的文学书写，如此写作的集体改变现象，也是值得关注的。这几年来，许多马华作家都在谈论个人的写作如何摆脱马华的既定印象。我想，过去一年的文学出版提供了不少的思考点。毕竟，马华文学从来就不是铁板一块，而是极具生机蓬勃的多元及多样态发展。另一方面，其实我们也能在非文学类的书单中，发现有关于华人与政治论述的减少。在过去一年里，最印象深刻的两本，即是祝家丰《政治发展和民主化征程》和冯垂华《街头的共同体》。当然，马华出版中常见的宗教讨论、地方史撰写，仍是非文学类主流常见的内容。它或已成为一种特定的出版类型，而这也涉及马华出版生产链的课题。过去，我一直都在关注普及大众的出版品。它不仅占了出版市场很高的比例，也是拉动出版业很重要的存在。现阶段来说，它一直正在积极成长中。陈静宜对饮食文化的讨论、赖昭宏以大体老师家属的自白、陈亚才对印裔社群及宗教的介绍——这一类的大众书写相当重要，也是从阅读进入思考的重要媒介。总的来说，过去一年的马华出版市场并未有令人惊艳的作品。若要细数种种可能的原因，我想可归纳为以下两个，即书籍出版也开始走向分众化，出版社能明确提供读者他们在阅读上的需求；另外，整体出版市场的版图处在一个变动的状态，或许出版社也在重新调整自身的策略和定位。无论如何，这一年来的改变也只是个过渡。我相信，不久将来就能见新的版图出现。而在可见的未来里，整体的马华出版品必然是朝向多元的发展，也将在读者与市场的主导下，带起不一样的出版市场。2025年会是一个新的起点！南洋岛屿的“地方性”再发现文：潘舜怡（马华文学与文化研究者）回顾2024年，以“南洋”、“马来半岛”及“东南亚群岛”等区域性和地方性视角为主题的马华文学作品，似乎再次掀起了一股热潮。在影视方面，廖克发的一部时长5个小时的纪录片《由岛至岛》，反思二战期间，日军、台籍日本兵、东南亚华人，尤其是新马印尼华人之间的历史创伤遗绪，试图重新梳理南洋岛屿的战争网络以及庶民叙事。此片获得2024年台北电影奖百万首奖、金马奖最佳纪录片等奖项，备受瞩目。而在印刷出版方面，也“由此地至彼地”，出现了不少聚焦探讨南洋不同区域的地方文化、宗教信仰、文学地理、小镇历史的叙事，散发着关于马华岛屿／地方书写的魅力。首先在北马部分，三可马凯丽的《乔治市的老店铺》带领读者进入槟岛乔治市，通过栩栩如生的建筑插画，叙说城镇老街、小巷的小铺故事，展现槟岛老建筑的生活美学气息。此外，陈志鸿的《昔日儿童皆长大：槟岛乔治市男孩的故事》，则以散文笔触，回忆在乔治市生活的童年往事。本散文集透露了作者对于祖父母、父母、亲友的抒情叙事，让读者感受属于槟岛小孩在市镇成长的记忆“温度”。转移至中马部分，朱宗贤的《霹雳地方掌故》引领读者进入霹雳州的各个县市，从教育、经济发展、新村、医疗、饮食、宗教、小镇老街等面向，探讨该区华社的文化记忆。本书内容巨细靡遗，娓娓道来，尽现霹雳华人生活的地方风情。至于白伟权的《拜别唐山：在马来半岛异域重生》，则回到19世纪中叶至20世纪初的历史现场，考察拿律地区的华人史，当中牵涉了华人苦力移民、矿工的社会日常，谈及地方瘟疫、会党帮派斗争、华人经商群体的盘根错节，打开了离散华人于南洋“重生”的史迹剖析。至于廖文辉编的《居銮老街的社区建构与发展作用》，则是本年度南马社区观察的代表作。本书属于学术研究作品集，书中收入了9篇关于柔佛居銮的华人社区建筑老街、教育、华人领袖、家族企业等探讨。另外，廖文辉的《马来西亚闽南宗族资料汇编》以及安焕然的《海洋与南洋：海南人的历史与文化》，分别考察了移居南洋的闽南、海南华人群体，讨论他们的宗族史、精神文化史，从学术研究角度进入对华人“由岛至岛”流动的历史叩问。有趣的是，留台作家兼画家马尼尼为似乎“背道而行”。她的小说《故乡无用》叙述的是一个20世纪从中国移居至马来西亚落地生根后，所产出的“无用”的家庭故事——叙述卖咖啡营生的“阿公”以及14名儿女如何面对疾病、死亡、迷信，思考原乡平凡“无用”的反讽性。而本书为第24届台北文学年金获选作品之一。整体而言，本年度关于南洋的“地方性”书写题材丰富，内容多元，无论从文学或者非文学类的出版读物而言，均发现作者们对华社地方的大历史与小叙事的关怀与想像。相关文章：【2024读家选书（上）：非文学类】《活力副刊》编辑室选书，来了！【2024读家选书（中）：非文学类】《活力副刊》编辑室选书，来了！

2天前

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覃勓温/诗四首

〈花样年华〉灯下楼台墙角你昏蒙的姿态端庄而雅致我们千般回眸错身而过悠长悠长悠长而且寂寥于是我轻斜着头吹出层层烟圈看你多情的后颈渲染整片黑夜〈凯撒的秘密〉潜行，隐匿他企图以罗马历史的篇幅陈列百万雄兵历史文献注脚？元老院议事厅门口？还是被误解的墨西哥餐厅？有谁晓得，那潜藏蛰伏的目的和复仇的时机到底何日垂临〈论文发表会〉浮出抗战历史探头呼吸我从文献拾步而下到日本酒馆用餐沿途有人指指点点骂我通敌叛国然后拳打脚踢扯烂脸颊缝上嘴巴把发霉的文字泼在身上收拾论文往发表会场走去〈田野调查报告〉打开地图合集将英殖民建筑纷纷归位又轻轻拈出古庙安置在原野历史学家绝不知道他们细心考证的史料埋头撰写的研究全是我编织的谎言

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【一方水土：华人庙宇文化阅读（四）】柔佛庙宇文化

《柔佛庙宇文化》由号外周报出版，其报道区域以新山、古来、居銮、峇株巴辖及麻坡为主轴。读其书可知，庙宇约可分为三大类，即华团型、神务型及复合型。所谓华团型，是指“以宗教为纽带建立起来的社团性庙宇”。这些庙宇除日常宫务以外，也相当重视社区发展，譬如成立幼儿园等等。而远近驰名的柔佛古庙亦于2006年设立“柔佛古庙文物室”，积极收藏文物史迹。可见这些庙宇除上香膜拜以外，也兼具华团特征，尤其致力于文教活动。神务型则是“指点善信迷津”的宫观。这些庙宇大多以“乩童”为核心，而且大多有神迹记载，并且留下不少轶事。如比较华团型庙宇报道的话，类似记载的确不多。至于复合型，大抵指兼具华团特色及神务事宜的庙宇。若士姑来天后宫设立文康活动同时，也备有虎爷诞等祭祀仪式。而扶乩起家的新山善南寺，其实亦组建各类文康活动。由此观之，这类庙宇同时拥有社团及神务特色。惟应说明的是，三类庙宇其实也会因时局挑战调整方向。像是神务型庙宇，极可能逐渐发展成华团型庙宇；而华团型庙宇，或许会慢慢转变成复合型庙宇。另值得一提的是，本书报道的庙宇大多有修建记录。譬如上文提及的士姑来天后宫，就于1978年扩建基本设施。而士乃三山古庙理事会，亦打算购置土地重建新庙。惟如此记叙，不免令人联想起2020年翠美古庙重修事件。据说当时翠美古庙理事会有意筹款“重建古庙”。根据报道，其“重建的意思是，拆建整个建筑主体，就地重盖一座新庙”。因此当时不少学者呼吁，期望理事会暂缓工程。然比较而而论，其实可以发现学者及理事会观念之歧义。毕竟前者乃以保护文物古迹为焦点，认为不应磨灭历史痕迹；而后者则认为“神明应住在更好更大的建筑”，破破烂烂的旧庙意味“善信不尊重神明”。凡此案例说明，双方应加强沟通才是。在诸多报道里头，乌鲁地南公子爷庙最值得关注。当地居民口述，公子爷原是海南书生。后因功名不成，乃南下谋生。但南洋燥热瘴气靡靡，未几便撤手西归。然其英魂不息，常协助村人解难。为感念其恩惠，遂建庙祭祀。这里不仅可以看出侨民守望相助的精神，也同时见证民间信仰之诞生。又按报道记载，该庙宇设计古典雅致，尤其神明出游的龙椅更具价值。可惜“在大马的国土上，这类小规模庙宇已越来越少见到”。而公子庙能辗转迄今，确已相当难得了…… 作为一本研究庙宇的入门书册，这部作品亦可谓当之无愧了，毕竟其资料详实插图精美。衷心希望我国能够出版更多类似刊物。【一方水土：华人庙宇文化阅读（一）】怡保岩洞庙宇【一方水土：华人庙宇文化阅读（二）】传统客家信仰 ——布赖村水月宫【一方水土：华人庙宇文化阅读（三）】马来半岛庙宇

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