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关丹东海岸道教组织联谊会16周年宴 | 黄崇洸鼓励庙宇积极申请昌明政府提供修葺资金

（关丹24日讯）关丹中华总商会会长拿督斯里黄崇洸说，团结政府每年拨款5000万令吉供非伊斯兰宗教场所申请修葺资金，但彭亨州的申请不踊跃，实属可惜。他呼吁有需要的庙宇积极申请，以减轻经济负担并推动庙务发展。 “许多神庙在维修、提升或扩建建筑物时往往面对资金不足问题，唯有靠善信及社会人士热心捐款，我希望各庙宇能够积极了解并提出申请。” 由于不克出席活动，关丹华团联合会副会长郑春子代表致词，并为关丹东海岸道教组织联谊会迎来成立16周年联欢晚宴，主持开幕。提及当前经济不景气的挑战，他建议企业在保守经营的同时，提升产品差异性和价值感，以在竞争中保留顾客。此外，他期望政府推出更多惠民政策，减轻人民负担。他也说，东海岸道教组织联谊会过去以来在宣扬道教文化方面的贡献有目共睹，随着华裔人口减少和年轻人对宗教认知的薄弱，该会和各庙宇在传承道教信仰中肩负重任。关丹士满慕区州议员陈俊广特别助理彭思林代读讲稿时，同样提醒庙宇理事会抓住机会，申请该笔庙宇维修与提升费用，为社区争取更好的发展条件。他说，关丹及东海岸地区遍布许多历史悠久的道观和庙宇，是社区的重要文化支柱，他建议各庙宇加强合作，通过文化展览或分享活动，将道教价值传承给年轻一代，同时向其他族群展示文化遗产，促进理解与交流。他鼓励任何庙宇或主办单位在面临需要时向他咨询，以提供相关协助。他说，道教源自中国，随华人先贤百余年前传入我国并与本地文化融合，形成独特的道教传统，其中“拿督公”信仰堪称本土化的典范，不仅体现道教文化的适应力，也成为跨族群共同敬奉的象征。关丹华团联合会会长拿督蔡永祥致词时强调，大马是一个多元宗教、多元文化的国家，包容与理解是国家和谐发展的基础。 “尽管面对极端主义的挑战，但在政府开明政策的引领下，各宗教团体在互相尊重与共存中为社会稳定作出贡献。” 他呼吁所有宗教团体珍惜和平盛世，以实际行动支持政府政策，共同推动社会繁荣。他说，道教是中华文化的重要部分，也重视修身养性，提倡慈善、孝道和礼仪，他期望关丹东海岸道教组织联谊会继续以“道法自然”为核心，为社会和谐与可持续发展提供智慧。东海岸道教组织联谊会名誉会长拿督朱源安说，道教是中华文化的重要组成部分，承载着华人祭拜神明、祖先和英雄人物的传统，其历史可追溯至4000年前。他指出，道教倡导“以道德为先”的价值观，不仅是中华文化的核心精神，更是华人社会的重要信仰基石。他同时对当前华裔人口减少的现象表达担忧，认为该趋势对华人教育和文化的传承造成了影响。他举例，班珍华小共有54名学生，但其中仅有一名华裔生，反映了县内多所华小学生人数锐减的问题。 “如今华裔社会可谓有质无量，尽管家庭对子女的教育和培养更重视，但整体人口数量的下降仍是一个不容忽视的隐忧，希望华人社会重视生育，鼓励生育子女，确保华裔文化传承下去。” 另外，大会主席符致深特别致敬前任主席朱源安，感谢后者从零开始创立该会，并以无私奉献推动其发展壮大，为组织奠定了坚实基础。他承诺，接任领导棒后，将传承其精神，团结会员，推动联谊会迈向新高度。 “展望未来，我们将在弘扬道教文化、推动公益事业及促进社区和谐上继续努力，为社会发展贡献力量，盼以16周年为新起点，共创更加辉煌的明天。” 筹委会主席龙兆宏说，该晚宴的圆满举办离不开所有人的慷慨解囊和热心参与，希望道教文化的正能量得以继续传承。

4星期前

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何谓“担幡买水”？《破地狱》电影揭香港殡仪道教丧礼七大迷思

上映即创下香港史上开画最高票房纪录的《破地狱》，以香港殡仪为题材的电影故事引人入胜，一起来了解有关破地狱仪式和道教丧礼的七大迷思！

1月前

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读家

严家建：超度先人之余，“破地狱”也是普度众魂

在道教信仰中，“破地狱”是一个重要的丧礼法事仪式，旨在为先人超度，让他们从地狱中解脱，得以安息。对于谁应该进行“破地狱”科仪法事，道教界一直有不同的看法。一般上，年轻逝世、意外身亡或自杀者，才需要“破地狱”仪式，但有说法是人一生中总会犯错，故每个人死后都需要破地狱仪式以作超度。亦有说法是一切有待计算回魂及亡魂投生的方法，即“四生六道”，才可定夺。亡魂投生的方法是六道轮回，包括天道、地道、人道、鬼道、畜道、佛道。如果是天道、佛道，就不需要“破地狱”，人道、地道、鬼道、畜道则要“破地狱”。对于人道及畜道，“破地狱”目的是希望先人可以尽快投胎，免于在地狱受苦，而地道及鬼道则一定要“破地狱”，希望先人可以离开地府再去轮回。对此，马来西亚道教协会创会会长严家建博士提出不一样的见解…… 马来西亚道教协会创会会长严家建博士认为，每一个先人无论其死亡的原因，在超度先人之际，亦可以进行“破地狱”以便解救地狱里的众魂，即普度众魂，把功德回向给先人。严家建任职于马来亚大学中文系，拥有伦敦大学哲学博士的学历，同时也是中国江西龙虎山嗣汉天师府受箓道士，属道教里的正一派，法名严大建。2012年，他创立马来西亚道教协会，致力于在马来西亚推行“正统、正信、正规”的道教。他说“破地狱”在道教是属于超度法事的其中一个节目，但若以道教经典为依归，“神仙或上帝不可能为了一个先人就把地狱破开，然后把先人拯救出来，这是不合理的，所以破地狱这个概念，其实是‘普度’的概念，讲的是在超度个人的时候，顺便普度地狱里的众魂，把他们给救出来。” ◢人死后一定下地狱吗？人死后一定下地狱吗？为什么要“破地狱”呢？不是作恶的人才去地狱吗？严家建反问，“道教经典里也说了，如果我们说人死了就要破地狱，就表示你认为自己的先人肯定去地狱，这不太可能，也不合逻辑。” 他解释，在道教的观念，冥界分成地府与地狱，并非每个人死后肯定去地狱，冥界除了地狱，亦有地府，而地府就是人死后去的一个地方，地狱则是惩罚生前作恶的人的地方。 “基于这个观念，我们做破地狱其实是为了地狱里受苦的众魂而做，而不是特地为了一般先人而做，但我们希望透过破地狱，把功德回向给先人。” 无论是普度法会，比如中元节，或者个人丧事的超度，严家建都会在整个超度的过程中安插“破地狱”环节，并发放两份“护照”，即“升天宝箓”，一份署名给予先人，另一份则是给予众魂，作为亡人佩戴升天的凭证。 ◢融合民俗文化，具有观赏性质道教经过两千多年的发展，融合了许多地方民俗文化的元素，所以我们一般上看到的“破地狱”科仪，具有颇高的娱乐与观赏性质。以前的“破地狱”舞剑又玩火，危险动作颇大，容易发生意外；例如蒸热铁镬，倒油后放铜钱，再赤手空拳取出铜钱，意喻“落油镬”；有者是“上刀梯”，即用两条竹，架刀赤脚踩着刀锋上行，然后下刀梯，还有人在烧红的炭火上“行炭路”。如今，我们在中港台与本地常看到是福建道士的打城、广东道长的破瓦片、民间信仰里客家喃呒法师的破沙龙等等，分别是用纸扎的城门、瓦片、陶碗或沙丘来寓意地狱。香港电影《破地狱》里的“破地狱”科仪，则是融合广东人的民间习俗，道士在灵堂中央的地面，以9块瓦片围绕沾满生油的元宝和写着先人名字的纸张，然后点火。在众人吟诵经文时，道士挥动桃木剑，作出穿步绕圈及破瓦等动作，象征引导先人走出地狱的束缚。福建道长“破地狱”的打城则是更具娱乐效果，他们以纸扎品建成一座城堡，意喻地狱，然后道士带领孝子穿梭城门，意味着进入地狱拯救先人，过程中还会与一位饰演狱卒的人互相斗殴，最终道士打败狱卒，带领孝子把先人救出地狱。经典道教没有孝子跟跑环节严家建披露，道教历年来传播到一个地方，就会受到当地民间习俗的影响，仪式进而会演变成不同的形式，但严格而言，这种融合民间习俗的“破地狱”形式，并不是原本的道教仪式的范畴。 “如果是经典道教，就不会有孝子跟着跑的环节，因为不是打救你的先人，我们是打救地狱的众魂，所以没有必要你跟着我们一起跑。再说，这也关系到先人是不是一定去地狱的观念。” 他说，马来西亚道教协会是依据道教经典去进行“破地狱”科仪，故不会出现打城、破瓦片或破沙龙等已经融合地方习俗的形象化演示。无论如何，他强调，在任何籍贯或派别的道教，道士念经的咒语基本上相同，都是出自道教的经典。 “在普度的科仪里面，破地狱只是整个超度科的其中一个环节，所以不可能做得太详细，除非是单独做一科破地狱的科仪。马来西亚道教协会的做法相对比较简单，就是完全是道长自己在做，纯粹冥想、结手印，然后烧符及念咒语之类。” 严家建向记者示范结手印，首先是结泰山手印，泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地，人死后灵魂归于泰山之下，所以泰山神成为管辖灵魂的神祇。结泰山手印表示封闭泰山，然后道士透过冥想，把地狱打破。另一个则是结莲花手印，意喻地狱被打破后，众魂乘着莲花而出。严家建也是“高功道长”，即道教斋醮科仪之中负责演行主要科事、秘法的道长。他强调，超度科全长3至4个小时，“破地狱”只属其中一个环节，大约15至20分钟，就大功告成。整个“破地狱”过程中，用到的法器是符和灯，“我会写一张破地狱的符，然后烧掉。我全程就是坐着，我冥想和存思，地狱在哪里、有光有什么的，这样的做法而已，不会有形象化或具体化的表演。” 如果是先人往生，他在丧府进行超度时，亦会纳入“破地狱”科仪，整个仪式与以上所提及相同。 ◢地狱无形，不能说打破就“破” 无论如何，严家建说明，道教经典确实有记载以策杖及点灯进行“破地狱”科仪，其做法是使用经过开光的九节竹竿（或称策杖），指天笃地之后，通过绕圈及穿步的方式，拨一拨摆放在九个方位的九盏灯，然后画上讳字（天神的隐讳名谓），意喻破除暗无天日的地狱，迎接光明的来世。他强调，“破地狱”不是真的打破地狱，因为地狱的形成，乃因人心的邪念、歪念和恶念所感召而来，所以地狱是无形的，不能说破，就把地狱打破。 “道经上说‘天堂皆在我，地狱不离心’，其实，破地狱是破幽魂的妄念，因为你有妄念、有恶念，你才会感召来地狱，所以把这个妄念去破掉。” 其次，“破地狱”旨在破掉黑暗来取得光明，“所以要破黑暗、破妄念、破执念，就是因为你有执念，你才会沉沦，去到一个很黑暗的地方，所以我们点灯照亮，把那个黑暗给破掉。” ◢道长做法事时集中力很重要尽管如此，严家建强调，如无必要则无需进行“破地狱”科仪，因为超度科法事涵盖“破地狱”科仪，就已经非常充足；除非是发生一场大型的灾难、大型的事件，或者时间长达5天4夜的丧事，才有必要这样做。对于“破地狱”的禁忌，他表示没有，只是道长或道众必需斋戒，即在当天仪式开始之前或前一天斋戒，这包括不能荤食、不能说坏话及行房。他说，马来西亚道教协会规定道长与道众在法事之前必定斋戒，因为道教的神明也不能供荤；若不斋戒，法事就做不成。 “我觉得经典的道教才会这样，一般的喃呒佬则胥视信徒的要求而定。我们是严格规定不可以，就是信徒必须听从道长，而不是道长听从信众，宗教的神职人员必须是信众听从神职人员，而不是神职人员听从信众。” 至于先人的家属，严家建劝请他们在“破地狱”科仪时禁止喧闹；若可以，则追随道长念神仙的圣号，祈求先人安息。 “我们会先告诉信众，诚心很重要，我在进行法事的时候，若你喧闹，甚至打麻将吵杂，我会暂停仪式，并给予提醒，因为道长做法事时的集中力和专注力很重要，道长存思不是坐在那边念经而已，他不能够受到影响。” 相关文章：【面对生死】关于死亡这回事……从宗教解析殡葬礼仪许雪翠／练习好好说再见死亡不是难以启齿的事

1月前

读家

星云

赴一场“罗天大醮”盛典/陈爱梅（槟城）

我仿佛置身于武侠或神仙的世界。起风了！道袍翩然飞舞，衣袂飘飘；道冠清雅飘逸，宛如仙人下凡。实际上，我是在北海斗母宫参加罗天大醮科仪。罗天大醮是道教目前规模最大的醮会，北海斗母宫承办了东南亚首场罗天大醮，设15个坛，约300位来自海内外的道士齐聚一堂，在马来西亚重现了这古老的道教科仪。开幕当天，政要云集。一场晨雨似乎为醮会洗涤了尘世的纷扰。仪式正式开始后，天空逐渐放晴。不过，赤道的阳光也颇为识趣地躲了起来，使得露天的开幕式阁外清凉宜人。从9月13至19日，为期7天的宗教盛会中，各门派的道士认真吟诵经文，演示科仪。观礼各坛之后，我心中的惶恐不断加深——编撰特刊的难度远超我们的预设。第3天，在玄门晚课后，武当经团开“燃灯礼斗＂。科仪文：“阴阳剖判，斗光高映于玄虚，书夜回圈，星灯传承于寥阔……”句意：阴阳交替变化，北斗之光高照在浩渺的虚空之中。时光流转，星辰的光辉在广阔的天空中传承。经文接着说，天帝和仙师们心怀慈悲，散发光辉，悠扬的仙乐在天空飘扬，展现祥瑞的征象，用美妙的声音传达着明灯的光辉…… 信众手持莲花灯，随着高功法师绕行斗母宫。天空飘落雨滴，待众人回到解厄坛后，大雨倾盆而下，强风吹翻坛中的幡旗。坛外风强雨骤，坛内高功法师们仍庄严地进行科仪，丝毫不受外界影响。这样的氛围，令人心生欢喜！我和研究生陈矜伶几乎每天披星戴月，天刚亮便跨越槟城大桥前往北海，夜幕降临后再返回岛屿。在醮会的第6天，系里下令，所有老师必须销假回到学校。我匆忙返回。下午塞了约4小时车再返到北海斗母宫，赶上看铁罐施食，也体会了这是庄严的宗教科仪，不是表演。罗天大醮第7天，也是最后一天。早晨，我们到三清殿跪经，听《罗天大醮上品妙经》和《罗天大醮设醮仪》。第一次自备经文，入殿听白云观全真派的科仪。道长们的吟诵声悠扬婉转，道乐声声回荡，内心一片宁静祥和。此次罗天大醮，不仅使用华语，还包含了广东话、台语、槟城福建话、福州话及上海方言的科仪。我们临时起意，走访各坛，与即将离开的道长们“邂逅”，请他们用方言分享心得。这多样的方言交织成了此次大醮独特的风景线。这次有机会接触来自各方的正统道教人士，对我的震撼是很大的。例如，全真派出家道士的威仪，科仪中繁体字的沿用等，古老优美的文字在原生地仍生生不息。醮会结束后，我知道自己错过了参与许多珍贵科仪的机会。夜读道经，心中很是喜悦，即经文既熟悉又陌生。从我所习惯的历史与文化研究，跨越到法会和科仪的宗教内涵，这之间如同隔着沙巴神山。我仿佛置身于雾中，但隐约中已感受到灯火的指引。

1月前

星云

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蔡永祥：“天人合一”为核心思想道教教导民众尊重自然

关丹华团联合会会长拿督蔡永祥表示，道教以“天人合一”为核心思想，教导人们尊重自然、顺应天道。

3月前

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精彩系列

异宗求同 | 隆十五碑城隍庙济公坛华巫印神明 “一个大马”

该庙供奉着多位重要的道教神祇，其中以济公和城隍爷最为著名。除此，该庙还供奉着结合了大马巫裔及华裔民间信仰的哈芝哈山拿督公，以及具有阴性力量、象征着毁灭、转化与时间力量的印度教女神迦梨（Sri Maha Kali）。

3月前

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全国综合

属心理辅导类　陈和章：跳童只是道教一小部份

民间跳童现象备受争议，马来西亚道教总会会长陈和章道长指出，所谓的“跳童”，或请神明降乩，附身办事，只是道教的一小部份。

4月前

全国综合

娴言

黄翠娴.这些迷信的父母都病得不轻

无论是对于小男孩还是小女孩来说，有关的治病方式看起来就是很“猥亵”，他们表现出抗拒和恶心，哭闹拒绝正常不过。可不正常的是，父母居然束缚着年幼的孩子“成全”乩童往自己孩子嘴里投含血唾液，或许这些父母才真的需要被治一治。

5月前

娴言

大柔佛焦点

李俊滽：伊激进分子崛起是道教信仰最大挑战

麻坡元帅坛斗母宫在短短一年三个月的时间里，完成购地、建设及入宫，并于昨晚举办第一届平安晚宴，欢庆三位太子圣诞千秋，场面热闹。

7月前

大柔佛焦点

全国综合

江西海外道教授箓仪式欲参加者月内须申请

马来西亚道教总会呼吁有意参加由中国江西省龙虎山道教协会下元节海外道教授箓仪式的道教徒，必须在5月31日之前将完整的申请资料交到总会，以便能够及时呈交到龙虎山！

7月前

全国综合

大柔佛焦点

道总办道教归宗传度大法会 248信徒皈依

（麻坡9日讯）马来西亚道教总会日前联合中国江西龙虎山正一道，举办“道教归宗传度大法会”，多达248人皈依，堪称我国道教史上最多人皈依的法会之一。法会在东甲县吉双智军殿二哥丰祖殿举行，礼请中国道教祖庭江西龙虎山翤汉天师府道教协会副主任曾广亮道长，以及马来西亚道教总会会长陈和章道长主持。参与皈依道生除了来自国内各地，也包括越南、新加坡及英国等地。智军殿住持刘鹏财道长指出，通过上述法会，让各界亲睹正规的道教科仪及庄严盛大的皈依法会，让人大开眼界。他说，马来西亚道教总会为推广正信道教信仰，使道教在我国更有规范性，每年都举办归宗传度法会，让信徒成为正式的正一派道教徒，进一步吸取道德经的精华，并通过学道及修道了解道教科仪及历史。他表示，在马来西亚道教总会多年来致力推动下，已有越来越多信徒皈依道教，并懂得区分道教的本质，这对于道教在我国的发展起了正面效应。他希望借由“道教归宗传度大法会”，让各界清楚及认识正统的道教信仰文化，更明确自身的宗教信仰与立场，避免陷入信仰模糊区。

8月前

大柔佛焦点

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【有故事的人】5岁起学道弘扬正道道士张伟典破除道教刻板印象

现任柔佛州三清道教会总务的福建道士张伟典，多年来积极弘扬正信道教教义，希望借此破除一些人对道教的刻板印象及错误观念。

8月前

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会员文

李永球 | 南道观续篇

理事们有意把1927年的碑记所记载的众多捐缘建观善信们找出来，虽然这些善信都已作古，但他们希望能够找到其后裔，然后呈上感谢函，感谢彼等先辈的捐献。他们询问我能否找到这些后人，这个实在不容易，必须逐一去调查，付出很大的心血有可能会找到一些。 8月23日本栏拙文《南道观的山上老观庙》一文，提及大山脚有座南道观，山上的老观庙自从搬迁到山脚下后就荒废，剩下残垣断壁与石碑等物。文章刊登后，由于提到该观碑记里有怡保龙头岩开山祖师钟善坤的捐款记录，引起龙头岩现任住持李修芳（瑞芳）道长的关注跟进，于是在龙头岩与南道观双方取得联系后，就安排了会面交流，毕竟两座道观之间均是属于广东客家道教全真派。在李修芳道长夫妇的安排下，包括黄罗成道长、李裕光、吴高兴及我，一行人特地往南道观在山下的观庙里交流。获得该观理事们，即主席洪顷峰、副主席杨全和、总务邱河兴、财政邱燕芳、理事：杨连振、林升富、董月卿等人热情接待。我则趁机调查南道观的历史，可惜竟无文字记载下来。而了解历史的老一辈已故，因此只好向一些懂得过去历史的人做简单的口述历史。关于开山主住持黄圆初道长的事迹，已无人知晓，坟墓在何处也不清楚。至于石碑记录的1972年的庙主邱联贵，原籍广东惠州博罗客家人，他担任庙主之职直到仙逝，逝后由其子邱炳源接任。炳源曾经拜师学习民间法教的符咒，经常为善信们治病驱邪等等，2001年仙逝后，遗孀连赛珠继承庙主职位。连氏管理到2008年去世，目前乃其子邱河兴接手。河兴指出，该观主神太上老君降乩说，南道观已近一百年历史，山上老观庙破损不堪，敕令必须重建山上的南道观，再搬迁回去山上。理事会获得太上老君指示后，便开始筹备重建山上老观之事项，且会尽量保留老观原有的建筑。有关在哪一年从山上搬迁到山下，这个也没记录，根据口述应该是在1976年左右，搬迁到山下后才兴建一座简单的观庙，两年后完成，并于1978年举行晋观开光典礼。理事们也取出一些老照片分享，幸好当年搬迁时期有拍摄一些珍贵照片，包括山上旧观的建筑，如木板门神、一些灰塑文字图案等，这些今天已经看不到了。当今新观在1978年拍摄的照片，也与现今的外貌有所改变，当年的锌片屋顶上，还加上一层亚答叶，如此可避免漏水及防热，也使到下雨天时，锌片不会发出极大的吵声。 [nonvip_content_start] 理事们有意把1927年的碑记所记载的众多捐缘建观善信们找出来，虽然这些善信都已作古，但他们希望能够找到其后裔，然后呈上感谢函，感谢彼等先辈的捐献。他们询问我能否找到这些后人，这个实在不容易，必须逐一去调查，付出很大的心血有可能会找到一些。前次在山上发现一个类似坟墓的神位，询问了邱河兴，他说那是拿督公神位，而当今山上放蓄水箱之处，以前是个凉亭，供人爬山后乘凉。至于附近有以大石块堆砌而成的矮墙，堆成一个不规整的地方。他说是近年才弄出的，不是古代留下的东西，没作任何用途。经过一番交流，终于有了一个了解。理事们对于龙头岩李道长极为尊重，有意组团过去参访。南道观与龙头岩本是兄弟道观，近百年来失去联系，而今重逢，实为佳话。道教在马来西亚并不是很兴盛，一些道观甚至被人占去并改为其他宗教的场所。所以保护道教，维护道观，同胞们人人有责。在此祈愿南道观山上的老观庙能够早日开展重建工作，并且顺利完成，让古观重新发出光彩！

1年前

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道教与乩童 | 黄俊历

最近接二连三爆发牵涉神庙乩童骗财骗色的事件，除了引发热议，也让我国大部分华裔所信仰的道教蒙羞。社会开始出现要求相关单位关注事件，甚至有网民发起反对神庙的运动，这对于道教而言是个沉重的打击。身为道教徒的我们，有能力或者有意愿制止这类伤风败俗的事件继续发生吗？根据维基百科注解，乩童是灵媒的一种，由鬼神附身到人的身上，以预言祸福，展示威力。乩童并非正统道教仪式，属于华人民间信仰巫术，但常依附于佛教、道教等信仰对象。从以上注解中可以发现，乩童不等同于道教，道教也是禁止附身的！老子或太上老君被尊为道教的“道祖”,大约2000年前西汉时代的张道陵，又称第一代张天师，则是系统建立道教教团的人物，道教徒尊为“祖天师”。对于“神明附身”的行为，对于正统道教来说，那是被禁止的，就像张道陵在《老子想尔注》中所说的：“诸附身者，悉世间常伪伎力，非真道也”，白话文翻译为“所有附身者，都是民间常用的伪装方式，并非道教”。第43代天师张宇初在《道门十规》中也清楚表示，道教徒不可进行附身等行为，而且表明“附体”是“行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道”，相信以上两句摘自道教经典的语录已经说明道教与乩童的关系。当然，并非所有民间信仰的乩童都是不法之徒，当中确实有指点迷津、开药处方和安抚心灵的功能。只不过如果把乩童贴上道教的标签，恐怕是有违道教本意。道教拥有自己的创教历史、教义、经典、教团、科仪；乩童本身也是有自成一套的程序。因此，道教与乩童严格来说是分属两个不同的单位。至于如何制止乩童事故持续发生，我国法律规定所有组织必须进行社团注册，包括道教神庙在内的理事资料都要每年呈交给注册局存档，方便管控。但是，依附在道教神庙内的乩童一般并非理事成员，因此他们的身份资料通常都没有被呈交存档，导致出现问题的时候查无此人，理事会成了代罪羔羊。因此，政府乃至道教总会有必要推动登记乩童身份工作，以方便管控，而理事会也有责任监察乩童办事时过程，确保不会破坏道教名誉。最后，全体道教徒也必须认清，道教的神职人员是遵守道门规矩戒律的道士，而不是遭“神明附身”的乩童。

1年前

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李永球｜南道观的山上老观庙

南道观成立年份不详，于1927年重建，历史应该超过百年。山上文物不多，却极为珍贵，在《马来西亚华文铭刻文萃编》书中完全没收录，当今将之抄录，对于道教在我国的传播历史将是重要的资料。槟城大山脚有座南道观（太上老君），观庙一般，没什么特别或重要文物。实际上它原本的观庙是在山上，大约上世纪七八十年代才搬迁到现址。为了探访山上原本的老观庙，我们一行人即黄罗成道长、黄仁禄、李裕光及我，在程勤瑞的带领下，从山脚下步行上山，大约三百级的洋灰梯级就到达，山并不高，鸟瞰山下风景可宜人。走到观前，首先映入眼帘的是洋灰的天公桌及化金炉，接着是没了屋顶的前殿，只见门额上三个蓝靛青大字“南道观”，门边有一对蓝靛青七字门联“庙镇崇山开锦帐，案依峻岭起文峰”，底下有精美古彩绘，可惜文字及彩绘经过风吹雨打严重脱落。走进去里面有个小天井，后殿即是大殿，有三座洋灰神案，神像已经搬空。大殿两旁墙壁上有副彩绘的对联，字迹已经模糊难辨，左右各有一个圆拱小门，门楣各有灰塑。经台湾学者康锘锡的指点，那是书卷造型，下有蝙蝠衔流苏。艺术精湛，书卷内的两个蓝靛青文字已难辨。大殿横梁掉落在地，小片红瓦散落一地。整个道观草木横生，前后殿皆没了大梁及屋瓦，地上断垣残壁，一片荒芜。除了前后殿，尚有左右厢房，都已坍塌，只留下老灶台及水池。观外也是处处瓦砾，大石块东歪西倒，只见附近有以大石块堆砌而成的矮墙，堆成一个不规整的地方，不知何用途。不幸中的大幸，尚有两个石碑保存下来，最珍贵的是南道观的重建题缘碑，碑文记录了当年重建观庙的募捐等资料，摘录重要的部分：“功德主林万昌捐出缘银贰佰七十大元，开山主住持黄圆初募化买园埔一所，同敬送老君建庙。詹耀合敬送建庙地基约深一丈五阔六丈，功德主李添寿捐缘银一仟大元，道门修士李显光捐银贰佰大元，龙头岩钟善坤捐题缘伍拾大元，福主罗顺兴捐题缘一佰大元……坤道丘慧莲贰拾元……”。这些弥足珍贵的记录，让我们了解开山住持是黄圆初，他是一位道士，极大可能属于全真龙门派第十九代的“圆”字辈。当年靠他募化及林万昌捐款而买下此地段。而詹耀合则报效建庙的地基，缘首是李添寿，捐银一千元。 [nonvip_content_start] 至于钟善坤道长乃怡保龙头岩的创办人，相信他与黄圆初是同一伙，属于广东客家派的道士，南来我国积极弘扬道教。另一段文字：“从今以后，把坛人由主持交带（按：交代）道人料理，不得异说”。这说明由住持交代的道人来负责管理道观事务，其他人不得异议。下款文字：“民国拾陆年岁次丁卯季冬吉立，建庙捐缘仍欠银叁佰贰拾伍大元，李添寿施主包尾”。民国十六年季冬，相当于1927年底至1928年头之间。仍欠银325元，由李添寿包尾，即是由他付完不敷的尾数，显然李添寿是个慈善的大缘首。另一块石碑文字：“1972年，庙主邱联贵，开大石结墙，壬子年正月立”。意思是在1972年，进行把大石头切割开，堆砌成为石墙，以防止山体崩塌，石墙今犹牢固存在。随着观庙的负责人逐渐老化，上山烧香的善信也因为体力衰弱无法再爬上山去，因此观方决定把道观搬迁到山脚下，即今的山脚下南道观太上老君庙。新观庙有一对石狮底座文字：“岁次戊午年十月初一日，公元一九七八年十一月一号”及“善信林镇清、黄木春、陈木明、陈帝发，奉敬”。南道观成立年份不详，于1927年重建，历史应该超过百年。山上文物不多，却极为珍贵，在《马来西亚华文铭刻文萃编》书中完全没收录，当今将之抄录，对于道教在我国的传播历史将是重要的资料。

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传承者 | 崔嘉伦赴中拜师循正统学道道士　道教的神职人员

今年36岁的崔嘉伦（三嘉）是一名依循正统进入道门的做法，即拜师学道当道长，他更是一名具有合格证书，可开坛作法的正一派授箓道士。摄影：曾雪爱部分照片取自受访者脸书上世纪80、90年代，香港僵尸片风靡亚洲华人地区，戏中除了身穿清朝官服、青面獠牙的僵尸，另一个经典人物就是林正英戏中所饰演的道长角色，至今依然让无数人印象深刻。道长，是道士的尊称，为道教界的神职人员，但也有人将之视为与鬼神打交道的宗教界人士，这让许多人对蒙上神秘色彩的道长感到非常好奇，以及存有刻板印象。道门里，道士普遍上分为家传和师传，不管是哪一种方法，都是能够确保道教知识，能够代代相传。师伯公带领赴江西授箓奏职今年36岁的崔嘉伦（三嘉）是一名依循正统进入道门的做法，即拜师学道当道长，他更是一名具有合格证书，可开坛作法的正一派授箓道士。他师承槟城达士馆济宝宫道坛张国轩大师，习伏英馆六壬法派及闾山三元法教（师爷康文辉道长）。他也在2018年在师伯公曾焕杰道长带领下，引渡到中国江西省鹰潭市龙虎山嗣汉天师府，授箓奏职。如今的他与一名友人叶三福（天公仔）道长，于2021年在乔治市癞哥巷（Lorong Muda）开设玄元道舍，是道舍里的二当家。从小助理跟师父边做边学他在接受星洲日报《大北马》社区报记者访问时说，年少时经常出入神坛庙宇，对民俗祭祀仪式耳濡目染，也有起乩经验。在机缘下，遇上愿意向他赐教的大师，让他皈依道教、拜师学道，他于24岁那年，正式踏上他出任全职道长之路。这些年来，嘉伦跟着师父身边学习道教知识，熟悉道教经典和科仪。他从当小助理协助师父由低做起，工作包括在开坛前必须张罗材料等一系列准备工作，学习弹奏法器、助唱、学法画符箓等。同时他也要知道与记得各地域对开坛做法形式上略微的差异，并在准备工作上要做得到位不可出任何差错，比如要留意准备蜡烛的数量多寡。 “这些都是在入行后，跟着师父边做边学，从不懂做到熟悉。”如今他专办黄箓大斋、寄库功德、超渡法事等道教仪式。” 对他来说，当道士并不需要天赋，或先天性条件，若有，最多是代表着这个人跟神明有缘分，有额外加分作用。他认为，但若没有也没太大关系，当道士最重要的是在后天的用心学习。现场状况需靠临场反应嘉伦说，起初或许需要靠死背经文来唱诵，但实际上了解整个经文里头的道德训诲、规劝并熟悉唱诵技巧，动作、手势的意涵，才是方为重要。 “其次是工作时要醒目，现场出了状况，就要靠临场反应去解决问题。” 过去两年冠病疫情期间，相比以前行业，道长依然能接到一些工作，为在医院往生的冠病患者超度。工作时间不稳定或需出差虽然接的案子比正常时候减少很多，但至少没有手停口停。不过，这也让身为道长的嘉伦，无法回家与妻儿见面，必须自我隔离。嘉伦说，其实道长工作时间漫长，时间也不稳定，经常发生临时接到案子情况，或需要出差到外地工作。俗装得体整洁颠覆道士印象嘉伦刚入行时家里出现了异议，不太认同他当道长，而产生这些异议的背后，原来是因为道长予人的既定印象所致。他了解到过去道长给人形象不好，嘉伦对此为了颠覆人们对道士的既定印象，故会在打造形象上下点功夫，包括会穿上印有“玄元道舍“的白色唐装出席正式场合，以及注重仪容整洁等。对他来说，私下生活或许可以有另外一面，但一旦需要以道士身分出席的场合，穿着打扮言行举止都必须得体。他指出，他身为正一派道士，可以穿俗装、结婚生儿育女过家庭生活，也可以食荤食。不过，在一些时候比如上殿诵经做法事，则必须吃素持戒等。当上道长的10余年，嘉伦认为道教与其他宗教相比还不够盛行，即便是道教在大马华人社会里极其普遍，庙宇林立甚至是出现在人们的生活中。他希望人们能够了解道教文化，对神明的酬谢与对普施鬼神的意涵，进而对道士改观。他说：“每个宗教都有神职人员，道士就是道教的神职人员，接应来自神明的指示与讯息，也与不可知的世界沟通。” 对于想要深入了解道教知识的年轻一代，不分年龄与性别都可前来道舍亲身学习，而必须具备的条件是中文要有一定基础，其他的是用心学习的那颗心。

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