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安华：若不投资STEM 伊斯兰世界可能落后

首相拿督斯里安华提醒穆斯林世界，如果不对科学、技术、工程及数学（STEM）教育进行稳定和持续的投资，就有可能被抛在后头。

1月前

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【读家说书】宗教纷争不断，回到可兰经找答案

编按：我们虽然都厌倦了政客玩弄宗教之火，却万不能因为绝望而终止互相理解，也不必因此而失去认识伊斯兰文化历史的好奇心。今天，介绍你读这一本…… 某次父亲谈及社会层出不穷与宗教相关的纷争，那么乱该如何是好？彼时我手里刚好捧着《古兰似海》，就顺势回应：“读书。” 近日引起轩然大波的宗教相关纷争，无非是KK Mart袜子事件。各地KK Mart便利商店遭杯葛，连同供应商一起被控。后续又发生Vern’s鞋底字眼事件，差点引发另一波杯葛潮。拉长时间看，清真、保守、符合伊斯兰教义等议题不时被提起。例如女性因裙子过短被阻止进入政府单位的事件，从过去到现在时有所闻。近10年间还有清真手推车事件，民众把宠物狗放进霸市手推车，工作人员必须一一清真清洗。2017年还是国阵霸权时代发生的猪鬃刷事件，贸消部大动作彻查油漆刷。当时没有杯葛运动，事件在卖猪鬃刷没犯法，但一定要清楚标记成分的说词下终了。马来西亚华社普遍担心的“绿潮”发生在2022年全国大选，以及2023年六州州选之后。“绿潮”力量泛指伊斯兰党和国盟势力结合，将宗教和马来民族主义捆绑，形成排他的民粹主义。不过，KK Mart事件一直是由巫统青年团团长阿克马倡议杯葛，伊党特地划清界限。简单梳理是想表达，以上脉络都可以从政治角度解析。政治人物玩弄宗教之火，都有明确的政治议程，以得到支持夺取政权。但无可否认，如此以宗教为名的纠察运动越来越普及至传教士、平民阶层，也越来越频繁。无止境的争论，令非穆斯林社会越来越找不到看待伊斯兰的位置了。也因此，在越是两极化的舆论世界，越应找到其他视角来作眼前混乱现象的额外思考线索。从政治角度看清了眼前所见是各种仇恨与诋毁，那伊斯兰到底是什么样的宗教呢？于是试图从《古兰似海》找寻答案。 ◢很多穆斯林没读过《古兰经》? 《古兰似海》由美国犹太裔记者卡拉·鲍尔（Carla Power）撰写，副题为“用生活见证伊斯兰圣典的真谛”。本书记录的是她跟随印度裔伊斯兰学者阿卡兰（Sheikh Mohammad Akram Nadwi）修习《古兰经》（台译，即《可兰经》）的旅程。犹太人与穆斯林、美国（西方）与伊斯兰世界、女性与伊斯兰学者，一切看起来都是刻板印象中的对立，却也让人更加期待双方的双向交流。《古兰似海》分为3个部分，作者从源头写起对伊斯兰的好奇，以及向阿卡兰的学习起点。第二部分，跟随阿卡兰进入他的生活、家庭，透过他的妻女理解女性在伊斯兰的地位。如此读下来，建立了基础认知后，作者再领着读者扩大格局去理解政治和战争。作者一开始就向学者自白，不曾读过《古兰经》，但对方回答“大部分穆斯林也没读过，就算他们读了，也是有读没有懂。”阿卡兰说到，《古兰经》的次序不是按照启示降临的次序，要读懂必须掌握古典阿拉伯文，必须认识启示降世时的阿拉伯社会，要懂得先知穆罕默德时代的社会习俗与传统。有了这个前提，后面的阅读吸收相对轻松多了。有太多在生活上遇到与伊斯兰相关的疑惑，在这个前提下得到了部分解释。许多事物都是经过后人错误诠释，甚至断章取义，矫枉过正的结果。 ◢西元8世纪曾有反对童婚的教令就取其中关心的议题来谈：女性、政治与战争。当作者随学者回到印度村庄，那里严守男女分隔习俗，女性穿戴面纱。身为国际学者的阿卡兰为何不向村民好好解释？“他们无法分辨传统和伊斯兰教诲，栈达罕（村庄）人对面纱的唯一认识是，印度教徒不戴，穆斯林戴，许多村庄习俗不是根据宗教知识而存在的传统，而是为塑造集体认同。” 在第八章〈小玫瑰〉中，作者特写先知的第三位妻子阿伊夏（Aisyah）。她是顶尖伊斯兰学者、发布教令者，也骑在骆驼背上征战沙场。但最令人争议的是童婚关系，她订婚时只有六七岁。阿卡兰一开始的解释是，“我们没有任何证据指出她（阿伊夏）不快乐。”作者不讳言对这位学者深感失望。不过，这位学者最后被两名女学生提出有力的论点挑战，改变了立场。父母为钱把孩子嫁人，未成年性交、小女孩生产造成内出血、子宫脱垂，“世人怎能期待一个小女孩为此上法庭挑战自己的双亲，乃至期待他们拥有自己的立场？” 阿卡兰被挑战后，重新检视文献，找到西元8世纪反对童婚的教令，症结是女人的自主权，童婚剥夺了女孩的选择权。他还补充，今日童婚所包含的压迫和不公，凸显从法学层次反对童婚的必要性。 ◢穿戴面纱有不同的解释针对罩纱，作者也点出另一个政治观点，穿戴罩纱与否俨然变成西方现代化与伊斯兰传统的二元对立。穿戴头巾就是传统、狂热、被压迫的，不穿戴就是现代的、思想开放的、温和世俗的。然而，在不同社会背景下，穿戴面纱有不同解释。阿卡兰的女儿在英国，穿戴面纱感到更加自信；阿富汗塔利班政权下，罩纱不是选择，而是恭顺的表现；开罗的通勤族可能为了避免受到骚扰而选择戴头巾。现在社会动不动就听到发动“圣战”（jihad），身为非穆，我们必须理解圣战并非jihad的唯一解释，还有奋斗的意思。书中还原《古兰经》出现杀戮诗句的历史时刻：麦加古莱须族破坏和穆斯林的约定，对穆斯林再三发动攻击，而先知已经尽一切可能对他们传道。阿卡兰认为，当代的圣战把暴力伊斯兰化，以为能利用伊斯兰争取土地、荣誉、尊严或金钱。随着现代性的到来，信徒纷纷停止向传统学者请教意见。识字率提高，加上各种新科技，使一般穆斯林民众能自行解读文本。只要有网络连线，任何人都能向被戏称为“谢赫（Sheikh）谷歌”的搜索引擎请益，无须求助受专业训练的学者。“伊斯兰知识民主化，但不包括其严苛纪律，使自封谢赫的现象蔚然成风。” ◢像无止境的乒乓球赛女性、童婚、政治与圣战，以上几点恰好也是马来西亚社会比较常遇到，会引起宗教相关纷争的议题。阅读此书，很多心里的疑问虽然能透过伊斯兰学者的观点得到解释，但未必得到解答。因为，学者多次提到脉络。阅读和理解《古兰经》需要回归到当时的历史、社会、文化背景，“而唯有教育能养成掌握脉络的习惯”，“谢赫本人（阿卡兰）想传达的讯息不是挺身战斗，而是恳请他的学生们思考！” 然而，在政局不稳定，宗教很容易被用来发动民粹的情况下，相信未来还会遇到很多令人失望的政治宗教化／宗教政治化操作。教育是漫长的，才让人悲观认为很多问题短时间内得不到解答。不过，作者有一段话是至关重要的提醒。她在本书后段写到，一位朋友曾被反犹主义穆斯林大声咆哮，她发自内心同情和同理朋友的遭遇：不过，我也对以个人小故事讨论文明的方法感到绝望。那感觉，仿佛永无止境的乒乓球赛：“你说说你认识的穆斯林，我再跟你说我认识的。”或是，“你说说你认为具煽动意味的《古兰经》诗句，我会拿出呼吁和平的诗句反击。”这样的讨论没完没了，是用例子攻击彼此，而不是探索彼此。无可否认，我们一次又一次经历宗教相关而引发的事物，层层叠叠起来，难免当成一个现象来看待。然而就如作者提醒，每当发生憾事，再以好事回应，抑或举另一方更恶劣的例子回击，只是没完没了的讨论。《古兰似海》即便回应的是泛指西方的欧美世界与伊斯兰世界的对立，但我们仍可透过学者分享的智慧，去理解那些错误示范宗教的人和他们的行为。在这样混乱的社会氛围下，阅读、探索对方，不也是一种温柔的抵抗？延伸阅读：相关文章：白慧琪／书写绿潮杂想【观绿潮／01】学者眼中的绿潮，你怕的绿是什么绿？【观绿潮／02】李烈宽●研究伊斯兰，为疑惑寻找答案【观绿潮／03】王俞勇（Ridzuan Ong），用华语跟你说伊斯兰【观绿潮／04】陈妍颖●跨美食交流，分享清真版华人家常菜

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