半岛K新闻资料

简

ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT

新教育

人类学研究员吴佳翰／走访沙巴原乡窥探族群共融

《谁是沙巴之子？：Sino与土著地位的距离》以一道问题为书名，问及作者吴佳翰，至今为止你是否找到了答案？他思索片刻说，在出版前就找到了—— “只有站在对方的角度去思考，才能尝试去理解而同理，而不是以自己看待事情的方式，这是人类学最珍贵的地方，”他答。走遍田野，他知晓人生活在这片土地极具创意；从人类学的视野，亦看见了人类社会的各种可能。报道：本刊梁馨元摄影：本报受访者提供毕业自台大人类学研究所的吴佳翰从自身族群印记出发，将镜头聚焦于沙巴的混血原住民——Sino族，通过10年的人类学田野调查，梳理这一特殊群体的族群建构过程。最初，他形容自己的研究是“在地民族志”，意即研究自己的在地社群。人类学注重田野调查，但他笑着说：“我好像不需要进入田野了，因为我就在田野里面。”也多亏父亲（当地Sino工会会员）的人际网络，让他顺利与当地人连结，然而他始终有个疑惑——“说起田野，到底我在家的时候是不是也代表着我在田野？” 那是一种抽离与沉浸的拉扯。多元族群共融的理想状态书中不停出现一个看似神秘的名字 “半岛K”，这是吴佳翰研究的蹲点，也是位于住家附近的克里亚斯半岛。在土地广袤的沙巴，半岛K三面环海，东邻马来西亚最高山脉——克罗克山脉，南边为一片湿地，西面和北面则是紧邻景观怡人的汶莱湾。那里盛产西米，当地人从前以西米为主食；紧邻汶莱的关系，半岛K常年受汶莱苏丹王朝影响，形成了独特的历史交汇点。族群认同可以是流动的，就像河流一般，这是吴佳翰在半岛K的田野小记。半岛K住着两大原住民社群，也就是塔达那族（Tatana）和比沙亚人（Orang Bisaya）。塔达那族早在18、19世纪便与华人通婚，至今依然保留闽南人的传统习俗，他说那是全马最像华人的原住民。比沙亚人则皈依伊斯兰教，奉行穆斯林的生活方式。他说：“有趣的是，当地原住民认为，只要你改变了生活方式，你就可以是那个群体的一员；而若突然转换念头，想放弃那个新的生活方式，回归以前那样，你也可以随时更换你的族群认同，大家都是可以和睦共处的。” 大马提倡族群融洽，吴佳翰走遍半岛K，则认为那就是一种多元族群共同生活的理想状态。田野期间，他曾与半岛K的一位海边民宿老板共处一周，短暂的7天却看过了数场当地人的婚礼、葬礼、考察墓碑、参与中元节公祭……“当地人会将拿督公信仰融进传统的穆斯林节庆，完全打破一般人的刻板印象”，他回忆起当时的哈芝节庆典说。国家力量不及之地容许创意与无限后来，他聊起一个叫必达士县（Pitas）的地方——那是一个偏远，且曾是马来西亚最穷的县市。就在这样的土地，却破了亚洲国际纪录大全，皆因市民庆祝最长的华人农历新年。这时吴佳翰笑说：“那里的Sino举办长达两周的华人农历新年庆典，但每年一起庆祝的人，99%都不是华人，而是当地原住民。” 半岛K因地处边缘，属 “三不管地带”，国家机器的触角尚未完全伸入当地，因此原生族群创意尚可存活于此。吴佳翰表示，这种边缘地带往往比城市更敞开。 “你能想像在半岛K这个地方，可以让没有华人姓氏的原住民做华人甲必丹，也可以投选信奉华人宗教信仰的土著当州议员吗？”仿佛在这个国家力量所不及之地，人们被允许发挥一切创意，去创造文化与民族的可能。这是幸或不幸？他也提及，人类学是一个研究“相对边缘群体”的学科，这起源于殖民时期当权者欲了解被殖民者的状况。后来，在后殖民主义思潮滥觞的年代，学界也开始反思当中的权力不对等问题。将身体变成工具用五官感受田野吴佳翰形容，人类学就像是一门关于 “走入与抽离” 的学科。与侧重文献查考的历史学不同，人类学的主要研究方法为田野调查，而其与社会学的差异在于前者重视定量研究、涵盖范畴较广；人类学则以定性研究为主，着重 “小而深”，研究者必需走入社群内部，以当地人的视角来感受他们的处境，以期达到理解和同理。 “最理想的状态，就是将你的身体变成一个工具，一个可以装着情感和人际互动的工具。”走入田野的时候，通过五官去感受人与人的互动，触动到的言语或细节，都会一一写在田野笔记里。“有时我会觉得，以前的人类学家很厉害，即使没有电脑、相机，但一切都可以有那么详细的记录。” 可想而知，所谓的走进生活，几乎就是沉浸在社会氛围里。“它有点难，不能过度沉进去，更不能以高高在上的外来者姿态来观察你的研究对象，”吴佳翰思索。从沙巴的多元民族开启人类学旅程吴佳翰是沙巴第五代住民，玄祖母携子远渡重洋，后落脚于北婆罗洲，从此在那里扎根并与原住民通婚，成为独特的Sino社群一分子。自小，他便在一个多元族群和睦相处的环境长大，不论是同学、邻居还是亲戚，皆非所谓的 “血统纯正” 的某一民族。他的同学是华印混血儿、他认识的 “马来人” 朋友实际上是土著穆斯林、当地的土著州议员信奉华人宗教信仰…… 自小，他就对跨族群议题深感兴趣，而选择念人类学，就得从爷爷葬礼开始说起。“他在2013年去世，葬礼之后我们开始整理他的遗物，看到好多他写过的古老文献，就像诗词、药方……”这些珍贵的遗物催生了他做客家研究的念头；与老师讨论之后，却决定了以Sino为研究方向。 “Sino这个群体在全马来西亚非常特别，因为混血华人到处都有，却很难看见有土著地位的混血华人，”他补充。他选了这门“最人文的科学 / 最科学的人文” 的研究方法来探讨自己所处的社群，多少也深受父亲的影响。从小，父亲便会带着自己到穆斯林朋友家参加开斋节宴会，拿起历史教科书与他讲故事……长大以后，从自己成长的土地开始，他探索跨越族群藩篱的可能，亦得出结论——族群认同自然也是可以被拆解与建构的。接纳人类社会的可能为跨族群沟通搭建桥梁吴佳翰走访了沙巴原住民村落，观察半岛K的原民生活，深切感受到我们的生活可以有多于一种方式。 “人类社会有各种各样的可能性，我们不需要让所有人跟着一种样板来生活：国家决定你是什么种族就是什么种族，你是穆斯林就一定是马来人，你是印度人就不该怎样……所谓类属性也不是先天的，人类学帮助我打破过往的成见，看见那些显而易见却常被忽略的，让我拥有了不一样的思维方式。” 说起人类学，这门较为全面的学科，人们总对它抱有期待，希望可以打破学科之间的隔阂，继而解决人类社会所面临的挑战。然而，这样的隔阂不只在于学科之间，走进城市，走进田野，更坐落在族群与族群之间，俨然一座坚固的巨墙。这时他提了一句：“Be the wall or be the bridge？”成为墙，不需费任何力气，只需矗立，却也让两端无法接触。然而，他在做的却是以人类学的方式，弯下身体成为跨文化沟通的桥梁——让族群两边都听到彼此的声音。吴佳翰个人简介：新加坡南洋理工大学环境工程学士，台湾大学人类学硕士。现为非政府组织媒体工作者、马来西亚董教总教师手册编审委员。更多【新教育】文章：人工智能带来的是幸福还是灾难？香港导演简君晋／开不了机的那10年从未停止创作中学老师斜杠儿童绘本作家 Colllab社计手汇聚建筑师和大学生推动社区建设独立记者兼摄影师郭于珂／跨过山河寻找被遗忘身影为西马18族原住民发声

1年前

新教育