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华人文化

隆市政府内若确实有人意图移除中文字眼,其实也不令人意外,国内保守势力渗透各政党与层面。不要天真,公务员体系内不可能人人都是达祖丁教授。 行动党与马华针对茨厂街牌楼风波猛烈对呛。马华“曲线”指责政府意图移除牌楼中文字眼。 吉隆坡市政府澄清根本没有计划移除中文字眼后,行动党指责马华无中生有,炒作议题。 马华又反指行动党含血喷人,自我辩护称马华其实没有指责政府,而是针对吉隆坡小贩工会主席洪细弟揭露市政府意图移除中文字眼一事作出回应。 争议火花四溅。但牌楼中文字眼至今仍安然无恙,当然是最重要的,也使得两党的争议变得不太重要。 两党多年敌对,如今虽同样身处团结政府之中,不时爆发争议并不稀奇。只要两党护憝可以适可而止,不影响他们处理更重要的大事,基本没有什么问题。 套用魏家祥(马来文)名言:“有就是有,没有就是没有”。牌楼争议,其实真的要看事实为何。茨厂街牌楼风波有三个可能的真相,背后也有三种值得留意的问题。 第一, 根本没人有移除中文字眼的意图。 如果洪细弟的爆料根本毫无根据,隆市政府根本没有计划移除中文字眼,那么行动党出动部长、副部长,以及各级领袖对魏家祥炮轰,其实就不显得过分。 马来西亚族群问题敏感,许多政客常利用种族议题炒作,尤其为自我族群扮演“受害人”角色,提出“他族”阴谋侵害我族,所以需要政客充当英雄。 “真主袜”在有心人炒作下,成了非穆斯林心肠歹毒,有意侮辱他人宗教的“大事”。“火腿”没有清楚标记,成了非穆斯林处心积虑,欺骗穆斯林进食宗教禁忌食品的邪恶企图。 在一些人眼中,别族都阴谋暗算,防不胜防。所幸,这种变态心理,多发生在国内保守势力,扭曲事实的炒作,在非穆斯林当中相当少见。 非穆斯林对议题的发声,更多是针对实际问题,有理有据,常常也是防御性的。 国内的开明马来人即便看在眼里,但也不便随意的声援。毕竟,保守势力一出征,被针对之对象的生活、生命与安全,都可以受到巨大影响。 常常与保守势力对抗的茜蒂卡欣,车子就曾被置放炸弹,警方至今都没能取缔涉案人士。 但在国内中立族群当中,非穆斯林如果始终保持理性据理力争,就得以获得他们在关键时刻,低调却至关重要的支持。 不以机关算尽的方式考虑,摆事实,讲道理,原本就是文明人应有的基本素质。 非穆斯林即使面对诸多实实在在的压迫,也不应该捏造事实,用污蔑他人来自我捍卫。 要不然,非穆斯林就变成自己最痛恨的那种人,与那些无中生有,炒作宗教种族议题的保守派人士一般素质。 第二, 确实有人意图移除中文字眼。 隆市政府内若确实有人意移除中文字眼,其实也不令人意外,国内保守势力渗透各政党与层面。不要天真,公务员体系内不可能人人都是达祖丁教授。 这种现实是结构性的。国阵执政多年,种族思维早已根深蒂固。 换掉政府,整个公务员系统就能一夕变开明?天方夜谭。 但如果真的有人意图移除牌楼中文字眼,为何最后无法成事? 洪细弟在原是普天同庆的马华新春活动报忧不报喜,充分体现高度的忧患意识。 据说洪是在去年就接收到“内幕消息”,今天移除牌楼中文字眼没有成事,会不会是洪去年就已经在内部对此事件积极斡旋? 如果是,那么的确应该在新春活动公告天下,让人们对洪的积极争取,以及挫败马来极端势力的辉煌战果加以隆重喝彩。 但如果洪其实在得知震撼性的内幕后依然“静静”。最痛恨人家”静静“的马华,回过神来可能就会将炮口对向洪,因为她没有反应、知情不报,过了很久才来告知马华。 话说回来,如果隆市政局有核心人物意图拆除牌楼中文字眼,最后却无法行事,这说明内部也有 [vip_content_start] 势力旗鼓相当的人物反对拆除。甚至,反对移除中文字眼的一方获得最终胜利。 如果真相真的是有核心人物一开始就意图移除中文字眼,最后不让其得逞的人物与势力,就是让事件产生良好结果的无名英雄。当然,这可能根本不是人物或势力,而是一套机制与法规。 这个无名英雄,显然不是今天才知道所谓移除中文字眼意图的马华,也不是今天才反驳马华的行动党。 第三, 移除中文字眼的“建议”存在,不过却是来自无关紧要的小咖。 严格来说,这种可能性可视为上述第二项的变体。确实有人提出过这样的建议,但提议者只是影响力有限的个人或群体,仅属他们的“个人意见”。 如此,移除牌楼中文字眼最终毫无发展,就很合理。不懂法规以及原则的小咖,有所建议当然是其言论自由。但隆市政局不予理会,反而凸显其专业,或者顾及议题的敏感性。 如果真相如此,洪细弟的新春发言,不过是整体上提醒华裔,保守势力依然存在,华人要防范他们势力坐大,属于一般性呼吁。这当然是说出一些人尽皆知的事实而已。 不过,洪要求马华和团结政府协助保住牌楼中文,就让意思出现荒腔走调的结果。在现场的马华领袖既然被洪点名,当然要有所回应。 如果马华的现场回应,以及魏家祥的文告给人以下种种印象:“牌楼中文字眼已经移除”、“牌楼中文字眼危在旦夕”、“昌明政府容不下三个华文字“,那就乖离事实了。 马华是否真的有意误导华人,以一个小咖被彻底否定掉的“个人意见”放大成希盟在打压华人文化的印象,这只有马华自身可以百分百确定。 不过,如果结合晚近种种举措,抨击团结政府,甚至看起来在为国盟助攻的背景下,敌对政党往这方面指责,恐怕也会有不少人相信。 既然如此,马华最直接的方式,就是斩钉截铁,明确声明绝无意指团结政府在此事上打压华人文化,反之,肯定吉隆坡市政府的妥善处理,如此风波便可平息。
22小时前
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2月前
每年农历七月是华人传统的中元节,也被称为鬼节或盂兰盆节。对许多人来说,中元节是一个充满神秘色彩的节日,人们在这个月里祭拜祖先,祈求平安,并且举行各种宗教仪式。 近年来,随着社会的发展与变迁,中元节在一些地方逐渐演变成了一场以歌舞表演、喝酒聚餐为主的娱乐活动,原本承载着丰富文化内涵与社会意义的节日,似乎在渐渐失去它的传统价值。 中元节不仅是一个宗教节日,它更是华人文化中重要的传承与教育时刻,其核心在于孝道与感恩,通过祭拜祖先,表达对先辈的敬仰与怀念,同时教育后代不忘根本,珍惜与尊重家族的传统与文化。这种家族与社会的价值观,不应随着时间的流逝而淡化。 传统文化的传承需要我们共同的努力。在中元节期间,除了传统的祭拜仪式外,可通过文化讲座、展览等形式,让年轻一代深入了解中元节的历史与文化背景。比如,讲解中元节的由来、不同地区的风俗习惯、节日期间的饮食文化等,让年轻人从文化和历史的角度,理解这个节日的意义。 在保留传统的同时,中元节可以融入现代元素,使其更具时代感和参与感。通过举办如捐助教育和慈善事业的公益活动,将中元节文化与现代社会需求相结合,不仅有助于传承传统文化,也能增强社会的凝聚力和共同体意识。 捐助教育和慈善事业是中元节中不可或缺的一部分。华人历来重视教育和慈善,这与中元节倡导的孝道和感恩精神是相辅相成的。在中元节期间,许多宗教团体和社区组织都会通过募款、捐物等方式,帮助有需要的人,特别是贫困的学生和家庭。这种行为不仅延续了中元节的传统,也通过实际行动体现了华社的关怀与爱心。 此外,随着时代发展,中元节应融入现代教育元素,通过祭祖和慈善活动,让孩子们理解孝道与社会责任,培养爱心。 总的来说,中元节不仅是祭祖的日子,更是传承文化与弘扬慈善精神的重要时刻。我们应当积极倡导中元节的正面价值,通过文化教育和慈善活动,将节日的内涵传递给下一代。只有这样,中元节才能在现代社会中焕发出新的生命力,成为连接传统与现代的重要桥梁。 在这个过程中,每个人都能发挥作用。我们可以从家庭开始,向孩子讲述祖先故事,传递家族历史,教导尊重传统;也可以参与社区中元节活动,为公益事业贡献力量。让我们共同努力,将中元节的传统文化和慈善精神代代相传,为社会注入更多正能量。
6月前
11月前
1年前
(关丹18日讯)关丹华团联合会兼关丹中华总商会会长拿督斯里黄崇洸呼吁政府不要漠视华社在推动文化及旅游所付出的努力。 “华社举办和推动的每一项文化活动,除了带动了国家旅游业之外,也在为国家守护着文明,在保护国家非物质文明遗产。” 因不克出席昨晚举行的关丹亲善俱乐部庆祝成立20周年暨筹募活动基金晚宴,其开幕词由李文启代读。 黄崇洸认为,政府是时候抛开“视而不见”的态度,不能一直抱持与华人文化及文明划清界线的态度,反之应拥抱华人文化遗产,因为它们一样可以丰富国家文化财富和遗产。 他也说,我国华裔对国家忠贞立场鲜明,数十年如一日的集资举办文化活动,每项公开活动都先奏国歌,反映出爱国情怀。 “政府高官们应在财力物力上,大力支持每一项文化活动,甚至考虑让冬至成为公共假期。” 同时,他吁华社继续捍卫和发扬中华文化,无论情况多难都站稳岗位,凝聚华社力量,让华人文化节日源远流长。 士满慕州议员陈俊广致词说,关丹近日正式进入“封港天”,也就是人们熟悉的雨季,他提醒关丹居民多加注意住宅周边的排水系统是否操作如常,避免发生闪电水灾才紧急联系有关单位。 他也提醒所有关丹及外州的道路使用者,雨季时期提防路滑,小心驾驶。 “雨天路滑易导致车祸,日前在直落丝丝路一带发生严重车祸导致一名中学生死亡,希望警惕大家,尤其下雨时放慢车速。” 会上,他宣布拨款2000令吉予关丹亲善俱乐部,希望该俱乐部继续造福人民 帮助有需要的人。 永久名誉主席拿督斯里林荣文说,关丹亲善俱乐部的存在为华团注入动力,激励社团不断追求卓越,为社会福祉而努力。 他赞扬年轻领袖的带领为俱乐部取得成绩,他希望领导层继续为有需要群体提供援助和支持,在慈善事业中为社会带来更多善意。 主席余志凌则说,年轻人以忙于事业为由,没有时间参与社团活动,导致社团老化的现象,他呼吁年轻人积极参与社团活动,为共同维护传承的文化精神出一份力。 他也说,疫情关系导致各社团体无法通过宴会交流而疏远不少,希望周年庆活动让会员重聚联络感情。
1年前
2年前
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3年前
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在一些公开场合的致辞中,很常会听到:华社有三宝,即华人社团、华文教育与华文报章。从文化传承的角度来看,这3个文化中介者确实扮演着举足轻重的角色。也因此,倘若要深入探讨马华社会与文化的议题,它们几乎成为必备的基本常识。 不过,这方面的知识与论述产出并不多见(当然这里不计炒冷饭的文字)。从就历史知识的角度而言,它往往有赖于评论者的社论文章以及民间社团举办的常识比赛传播,并扩及到一般民众;相对来说,有系统且完整的论述甚少。 林开忠《建构中的“华人文化”:族群属性、国家与华教运动》就是其中的经典论著,1999年由华社研究中心出版。该书从华人族群这一角度出发,借助理论工具将1970年代马华社会的文化焦虑问题化,作出深入的探讨。即使历经20年,这本书所具备的前瞻视野,依旧能够帮助我们检视马华社会的症状。 对于一般读者来说,直接从该书的第三章开始阅读,也不会难以进入作者的论题。第一章关于族群与国家理论与第二章的华人社会的移民属性,它们都仅是作为写作的铺陈,以便能够帮助作者更聚焦于论题上。第三至五章才是论述重点——作者将华文教育发展历史的偶然性(最明显的例子即是现存的华文独立中学),实际上是作为一种对国家政策所形成的族群政治的抵抗;甚至,华人族群背后需要华人文化支撑其族群特有属性,因此借由节庆、舞狮等元素形塑华人文化。 华族只发展有表演形式的文化? 不过,对于华教运动与华人文化的历时性讨论,作者也作出了不少批评。其中一个重要的批评,即是华人族群为抵抗而只发展那些更具有表演形式的文化,不仅松动文化的边界(相对于精致文化),华人伦理道德的强调也成为其中的主导——因为它可以被言说、展演。 本书虽为一本学术著作,但是书中行文平易近人并不难阅读,而且也提供读者相当程度的思考问题。另一方面,马华文学作为马华文化的一环并未于书中处理,黄锦树也另撰〈中国性与表演性:论马华文学与文化的限度〉一文补足了书籍中的欠缺。读者可以对照阅读以获得更全面有关于文学与文化的讨论。 虽说华教运动是重要论题,但学者苏颖欣指出,2000年以降的华人(抗争)运动已慢慢转向以公民为基调,并更往跨族群的方向迈进。回过头来看,实际上这两种不同倾向的运动仍持续,而也得以窥见华人族群内部的差异。至于未来是逐渐走向分离或同一呢?有待时间来告诉我们。
3年前