吴小保新闻资料

简

ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT

读家

【读家说书】吴小保 / 跨向少数：走近本土印度社群

编按：“印度文化”对多数人来说既熟悉又陌生。还好有陈亚才，总是用易懂的语言让我们了解本地的印裔友族。几周前，带学生户外教学，路过吉隆坡谐街的印度庙，一时兴起入庙参观。由于没有导游，自己也没做功课，庙里也没有任何指引，结果只能一头雾水地欣赏瑰丽的万神庙，却对其一无所知。说是一无所知也不完全准确。我依稀记得好多年前上过陈亚才讲授的印度教概论。但是时隔多年，全部知识都归还给老师。如今读了陈亚才这本《瑰丽的万神庙》，许多记忆都纷纷回来了。 ◢从印度到马来西亚《万神庙》是陈亚才结集这十余年来他探索印度教与印度社群的文集。全书分4辑，分别是“历史与神话”、“经典、众神与人物”、“寺庙、节庆与仪式”和“马来西亚印裔”。内容的铺排上，概略来说就是从远古到现代，从神话到现实，从广袤的印度到具体的马来西亚。尤其让我感兴趣的是辑四的“马来西亚印裔”。尽管小时候身边不乏印裔朋友，甚至幼小时曾短暂学过淡米尔语（全数还给老师了），但对于印裔社会的理解却非常浅薄。举个例子，我从未真正注意过印裔社群的泰卢固（Telugu）人。书中提到，泰卢固人有自己的泰卢固语，目前在我国的人口大约有30万，约本地印裔人口的12%。自1930年代起，泰卢固语学校开始兴起，至1950年代达到高峰，共有54所之多。然而，1960年代以降，随着学生人数递减、师资短缺，泰卢固学校在1990年代最终走进历史。马来西亚泰卢固协会（The Telugu Association of Malaysia）于1955年成立，是维护与推动泰卢固文化与母语的重要组织。该协会不仅开办泰卢固语文班，还安排相亲活动，鼓励族内通婚，以维护社群的存续。且不管这种做法妥不妥当，却让人窥见一个少数中的少数群体，在多元社会中维持自我身分认同的困难。从这点来说，陈亚才对印度宗教与印裔社群的书写，在某种程度上，也让常以“少数族裔”自居的华人，能够从比较的视角中，察觉自身在文化与经济上的相对“主流”位置，从而关注比自己更弱势的“少数群体”。事实上，本地过去就有类似的写作传统，多年前砂拉越诗人田思曾提倡“书写婆罗洲”，其中一个书写对象——东马原住民，便是弱势群体。再往前追溯，独立年代曾出现一股马来亚文史地志书写的风潮，书写课题便包括马来人与其他原住民历史、语言与宗教。《万神庙》可视为此一传统中的一部分。 ◢维护多元文化不容易与以往不同的是，《万神庙》并非书写马来群岛的“原居民”，而是印度宗教和印裔社会。尽管印裔在此地的身世可追溯至公元前，但是他们依然被视为移民的后代。这一主题的书写向来非常稀缺，有很大的耕耘空间。马来西亚有个瑰宝名字是多元文化，但要维护“多元性”谈何容易。我们的“跨族群”不仅应该面向主流社会，也应向陈亚才学习，面向更少数的群体。如此，相对弱势的文化才不至于消失在时代巨流中。相关文章：陈亚才新著《瑰丽的万神庙》今本报总社推介礼及分享会林德成／镜头外的陈亚才

3星期前

读家

读家

【马华读立国】叶福炎 / 华马文史的边际思考

在阅读《思想末罗游》的时候，作者点出本地华裔青年整体的精神、思想与状态，颇有警示之意。他指出，他们如同苦闷的马来青年，亦无法在本地的华语出版品获得满足，转而从中国、台湾、香港，寻求精神粮食。几年前，吴小保《思想末罗游：华马文史散论》一书出版以后，颇能见着华社在思想研究上的世代更迭。书中集结了作者过去十余年来研究上的思考轨迹。书中40篇文章分别以“历史与思潮”、“人物”、“翻译”、“语文”和“文学”作辑，又第一辑“历史与思潮”的内容最为厚重，占了全书约莫五分之二的篇幅。作者在〈后记〉中说，这是研究的前期作业——寻找属于自己观察位置，借以追问：“我们与‘马来人思潮’究竟有着怎样的关系，又如何从这关系中找到特属于自己的问题意识？”。换句话说，从第二至五辑，即是作者试图从4个不同面向回应前述的自我提问。书中第一辑，大致为我们描绘了马来社会的不同思潮，分别来自中宗教教育的少壮派、英文教育的贵族（以江沙马来学院未达标）、马来教育的农村子弟（以苏丹依德理斯师训学院为代表）。在历经不同时间点的思潮演变中，进一步讨论现代化、去殖民、建构国族等当代议题，并以“如何告别族群政治”作为整辑的结。同时，也开启书后半部不同内容的讨论，包括人物、翻译、语文和文学。在第二辑〈人物〉中，最为华社熟悉的杨贵谊先生自是重要的讨论对象。作者如此评述，“在面对政治的压力下，仍凭着自己对文化工作的信念一一熬过，完成自己的文化使命”，也体现了对于马来亚国族想像的价值追求。另外，鲁白野、陈妙华及他们所一起主编的《马来语月刊》，也是参与国家推动国语政策的重要事迹，奠定了华社整个国语教育的重要基础。在上述人物的故事中，他们其中促成一项重要的工作——翻译，也是第三辑的内容。作者分别在不同篇章中讨论，国语所形成文化资本垄断，边缘化了其他的语言文化。而其所隐含的政治性，不仅关乎族群间的语言实践课题，还有涉及了翻译工作，如何开展才符合我们的实际所需。此外，作者以边缘作为视角的论述，经常为读者带来是不一样的边际思考。例如，一般华社直接讲马来语等同于国语的思考，其实忽视了它在现代化过程中也遭受到传统宗教、习俗的挑战。甚至，马来菁英还借鉴了华教运动来保卫文化权益。故此，作者认为，华教运动和国语文运动并不必然是相互牴触的。而在文学方面，当论及国家文学对马华文学的否定，是否为了打造一种单元文化？有没有可能是“单语—多元文化”？而且，这只是马华社会的困境吗？印裔社会是否也是如此？如此的话，他们是否也会有所谓的“出走”派呢？在阅读《思想末罗游》的时候，作者点出本地华裔青年整体的精神、思想与状态，颇有警示之意。他指出，他们如同苦闷的马来青年，亦无法在本地的华语出版品获得满足，转而从中国、台湾、香港，寻求精神粮食。然而，苦闷究竟是来自于知识理论上的匮乏，还是缺乏实践理想的可能？或许，作者所书写的这本华马文史散论已作为答案自身，回答了这一道大哉问。而且，它也可以作为开始重新思考我群下意识中的他者，以及复数的我们又如何应当重新被理解。相关文章：【马华读立国】叶福炎 / 一个槟城男孩的自传【马华读立国】叶福炎 / 她比我还懂大马美食【马华读立国】叶福炎 / 在书堆中挖掘南洋

2月前

读家