批判新闻资料

简

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北马新闻

曹观友：峰会汇聚青年领袖乐见创新永续应对气候

槟州首席部长曹观友欣慰看到，国内外200名青年领袖以批判性的思考方式，对气候变化提出可持续性的解决方案。

3月前

北马新闻

星云

不批判/小泥（马六甲）

日前歌手李玟过世，网络涌现许多各地歌迷缅怀、追忆的相关文字，其中有人批评李玟做了错误示范。我并非李玟歌迷，却也认为这类评断相当粗鲁。外人不知李玟平日生活状况，随口批评未免轻率。名人过世，各人不妨依照自己的心意表示，当然无感也是一种态度，不见得非得从众哀悼。然而家属亲友伤痛之际，倘若看见外人公开批评逝者的言论，实在有点残忍。多年前颇受欢迎的美剧《CSI—拉斯维加斯》，我对一幕印象深刻。暗恋葛瑞森的莎拉，于某集剧末问葛瑞森，你喜欢什么样的人？葛瑞森想了一下，对着镜头说：“不批判我的人”。偶尔回想“不批判我的人”，醉心鉴识科学相关研究的葛瑞森，没想到对伴侣的期待出人意表。家人认为凡身肉胎怎能做到不批判？神才能如此大度包容。日常生活免不了繁琐的柴米油盐，谁家没有难念的经。倘若真能长期不批判伴侣，几乎可算是圣人了。有些话不说比说好不批判伴侣或许是不可能的任务，然而若转换为时下的流行用语：多鼓励少责备，倒是容易多了。我们对亲近之人，往往自恃亲密因而不拘小节，不如对待外人周到礼貌。可是假使长年互动充斥太多坦白直接的言论，少了一点体贴婉转的心意，难免伤害了对方。日积月累，关系自然疏离冷淡。家庭关系并非永远坚若磐石，也需双方用心经营维护。单方面努力难支大局，且关系亦将失衡。有时关系破裂未必发生了什么大事，而是一点一滴的不愉快，腐蚀了原本坚实的情感基础。尽管很难做到不批判，不过提醒自己少一点批判还是做得到的。如何处理家庭争执是举世难题，各有各的苦衷，往往不足为外人道。再者，必须双方都有意愿，才有机会深刻地沟通。世间不乏标榜自己明智理性，实则跋扈霸道之人，那就除非高手出面，否则无从沟通了。当然，不批判绝非放诸四海皆准的真理。比如公共事务事涉公共利益，该批判就应批判。然而若想于社交媒体议论他人种种，大家不妨多考虑一下，其实有些话不说比较好。

1年前

星云

VIP文

莫家浩 | 批判游神

说到新山柔佛古庙游神，每年农历正月二十日众神出銮，无疑是新山最具代表性的宗教民俗活动和身份认同象徵之一，但对其反对迷信、提倡节约、乃至环保卫生的呼声，百余年来似乎从未停止过。说到新山柔佛古庙游神，那无疑是新山最具代表性的宗教民俗活动和身份认同象征之一，也见证了这座城市百余年来的发展变迁。按新山华人社群的传统惯例，每年农历正月二十日是柔佛古庙众神出銮的日子。当天，古庙内供奉的赵大元帅、华光大帝、感天大帝、洪仙大帝及元天上帝五尊神明被置于神轿上，分别在海南帮、广帮、客帮、福帮和潮帮人员的护驾下，依序被请出古庙山门前往行宫。正月廿一晚上，众神再从行宫出发，按上述顺序和相应的五帮人员配置，在新山市区进行夜游。正月廿二日，众神复由行宫起驾回到柔佛古庙，依序入座。 1855年1855年开埠的新山，自1862年起成为柔佛天猛公政权的行政中心，临近新加坡的地理优势使其渐渐发展成土产集散与贸易中转站，伴随城市的发展，当地华人社群也日趋茁壮。柔佛古庙坐落于新山市区的直律街上，根据庙内现存的文物匾刻，可知该庙于1870年便已存在。般相信，柔佛古庙的创立与柔佛19世纪华人在甘蜜胡椒种植领域的参与有关，而柔佛古庙的游神庆典，则可能源自潮汕地方的赛神迓老爷习俗，以祈求风调雨顺，合境平安。 [vip_content_start] 2017年，新山南方大学学院出版的《战前报章有关柔佛古庙游神文献资料辑录》学术单刊，收录了从1888年至1941年间，刊载在新加坡中英文报章上有关新山游神的逾五十篇报道。相较于英文报刊偏重于报导活动安排和现场热闹气氛，战前中文报章对于新山游神则更多持社会批判立场。举例来说，距今一百年前的1921年，新加坡《新国民日报》于新山游神两周后的3月17日，刊载了一篇题为2017年，新山南方大学学院出版的《战前报章有关柔佛古庙游神文献资料辑录》学术单刊，收录了从1888年至1941年间，刊载在新加坡中英文报章上有关新山游神的逾五十篇报道。相较于英文报刊偏重于报导活动安排和现场热闹气氛，战前中文报章对于新山游神则更多持社会批判立场。举例来说，距今一百年前的1921年，新加坡《新国民日报》于新山游神两周后的3月17日，刊载了一篇题为《柔佛赛会的情形》的报道，提到了当年游神的诸多细节，包括众神出巡、舞狮、演大戏等花絮，并将柔佛古庙游神批评成迷信、浪费且无益的举动，非但“为外人所窃笑“，”即有识者亦均嗤之以鼻”。《柔佛赛会的情形》报道刊出不久，《新国民日报》再接再厉，在接下来一周左右的时间内，连载了一篇题为《对于柔佛迎神出游之感言》的长文。这篇文章以读者来函的形式出现，作者署名何醒民，对当时的柔佛古庙游神提出三大批判。首先，他认为当时中国正处在军阀割据的混乱年代，此时劳心劳力去办游神，只会让祖国及华人自己蒙羞，“不独贻笑友邦，抑亦自贬人格”；其二，他认为20世纪的潮流是弃旧迎新，游神活动是落后守旧的行为，只会显得当时侨居柔佛的华人，“旧恶习尚未扫除、反增进神权之闹热”；第三，他认为游神不仅劳民伤财，放鞭炮则“即易燃烧·又碍卫生”，威胁人们的生命财产安全！可见，当时马新华人社会的一批知识分子，将国家兴亡视为己任，既反对迷信守旧，同时也鼓励华社节约，将财富花在兴办教育、启迪民智上。在这种氛围下，柔佛古庙游神很自然地成为众矢之的，对于游神的批评几乎充斥在战前每一篇关于游神的中文报导当中。然而，正是透过战前这些知识分子在报章上冷嘲热讽的细节，反而让今天的我们得以一窥游神的昔日风采。例如一百年前何醒民的连载长文，就是如今传世史料中，最早详述柔佛古庙游神五帮队伍构成的，为历史研究者与爱好者留下了一份了解战前柔佛古庙游神活动的珍贵材料。里头所描绘的游神元素，如广帮的醒狮、潮帮的扮仙、福帮的摇神轿等，都尚在今天的柔佛古庙游神里能看得到，且依旧是其魅力所在。作为一个华人宗教民俗活动，对于柔佛古庙游神而言，反对迷信、提倡节约、乃至环保卫生的呼声，百余年来似乎从未停止过。如今百年大疫，又让本着“风调雨顺，合境民安”寓意的游神面对新的挑战。遵循SOP的限制，违反SOP的指谪，柔佛古庙游神传统正如往常一样，在变迁的时局中不断被形塑，透过手机屏幕观看游神直播的人们，也在见证着游神传统与当代价值漫长对话的又一次变化瞬间。

3年前

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