明心见性新闻资料

简

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会员文

May子 | 吹水佛偈（上）

话说有一次跟长辈“吹水”，我问：其实佛法最基础是想告诉我们什么？佛在菩提树下悟了什么？一位长辈说：缘起性空；另一位说：明心见性。也许这就是最根本的佛法观念…… 我一直很爱听（我听得明白的）佛偈。有些辞意太深，难免还领略不到连结点。我有一位资讯量超强的长辈师长，特别享受跟他促膝长谈。有时没有预期的随他带我“神游太虚”，还是能翻新我的理解层面。对他来说是“吹水”，但慧根差的我总有意外收获，总有听不完的角落。说到最后，佛法多少能帮助我理解自己和这个世界。像一套大得可以超越宇宙的概念，又小得像所有问题的基础答案。佛法说的人生真相“成住移灭”跟我们自小投射的理想世界开倒车，但也像地心引力一样，是我们看不见但真实存在的，更是我们能双脚着陆的基础，踏实面对人生本质，一切不恒常是该有的人生预期。此外，让我感到踏实的也包括了那些躺在尼泊尔空中飘逸的五色幡旗，以及一尊尊方圆层叠的佛塔。我常会在尼泊尔凝视旗子和佛塔久久，每一刻变幻莫测，而见佛塔就更像遇见自己一样。两者都提醒着我——“地水火风空”五大元素。南怀瑾老师的“人生的终点与起点”里道：人在临终时，身体的地水火风会有最后的变化。身体（地）、气息（风）、水分、温度（火）一旦变化完毕，就是死亡。整体结构也表征“地水火风空”的佛塔就这么简单的提示我们，我们不外是大自然元素组成。那年遇上地震佛塔会坍塌，人也会死。 [nonvip_content_start] 到这里你也许会问那“空”是什么？我曾经也想搞清楚这个概念很久。话说有一次跟长辈“吹水”，对我这个没什么慧根的人，听了五花八门也只想一道“如意门”。我问：其实佛法最基础是想告诉我们什么？佛在菩提树下悟了什么？一位长辈说：缘起性空；另一位说：明心见性。也许这就是最根本的佛法观念。其实上网也会goo到了它的意思。缘起：世界上没有独存性的事，所有人事物没有恒常不变，而且一切人事物的本质不是自己独自产生的，是因缘和合而诞生。而让这各种条件产生变化，互相作用（缘起）的就是这个“空间”。这个允许一切发生的空间的本性是空的。一切都是相对作用才存在的，让我想起了相对论。人类一直想探知的地球、甚至银河的缘起根本，是不是也就是条件具足了，众缘和合，物质互相产生作用后爆破出来！你问为何这样也就是“空间允许了一切”就刚刚好条件具足而已，并没有为何。有一天灭了也是条件具足了就灭而已，没有为什么，是因果结合下来。一切逃不过生住移灭。是不是就是要我们看到这个凡事的“缘起性空”。所以我们也要明白自己之所以成为宇宙里的“人”，这个生物特性（果），就是刚好有能力去明白“十二因缘”，要靠自己去搜寻到自己内在系统里的根本的“无明”，不要被“今生果、现在因”的“自动行驶状态”（auto pilot）带着走，不然我们就会成为整个宇宙的有感知无知物质而已，不断地转转转，在成住移灭里感受一场喜怒哀乐，感叹花无百日红，夕阳无限好的苦。

1年前

会员文

星云

【如意安详】万千种话/何国忠

“在一盏青灯下，我写下了千言万语。一年将尽，我的心思、诗兴、往事不断推着我给它们找到生存于世的文字，我吟咏了千言万语。把握住那些缘起生发的精神，千万里的江山灵气都加入进来。” 这是余世存演绎《己亥杂诗》最后一首时第一段文字。1839己亥年，农历4月23日，龚自珍独自一人先从京城回杭州、昆山。8月底抵家，做安顿家小准备，9月中旬北上，接家眷，11月下旬正式告别京城，回到昆山。离开京城，和龚自珍官场不顺利息息相关。他的叔叔龚守正被命署礼部尚书，成了担任礼部主事的龚自珍的上司，依照清朝律例，他可以选择调任，也可请辞。大概在同一个时候，他被罚俸一年，他没有多做解释，学者尝试说了，却说不出所以然，大体是说话激烈，得罪不少人。反正都是压在龚自珍身上的最后稻草，逼使他做离京决定。 9000里路，走走停停，十余年不写诗的承诺终于破戒，途中他写诗315首。“吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。忽然搁笔无言说，重礼天台七卷经。”最后一首原诗如此，搁笔那天是农历十二月二十六日，离庚子年只差几天。在《己亥：余世存读龚自珍》中，余世存化身龚自珍作抒情性独白：“我知道，我写出了一个好东西，这个东西似乎把这个时代的精神气都汇集起来，江山为之失色。”余世存2017年动笔，2019年书如期出版，赶上另一个己亥年。 “华年心力九分殚，进退雍容史上难。”余世存爱集龚自珍诗。他深入龚自珍内心，也深入自己内心。龚自珍迷失过，但是最后还是找到自己。《己亥杂诗》值得一读，它让中年油腻的人不那么油腻，让人明白跟传统文化和生活美学的联系是何其重要。透过余世存白话铺陈，龚自珍近在眼前，读者可以感受何以缘起、缘灭如此刻骨铭心。认识一个人，因为他说了不少话，留下文字，但是最后那人选择沉默。很多事情，看得明白，就注定孤独，留下无言身影。余世存将诗集最后一句译成“我重新顶礼天台宗的七卷经文。就是鸠摩罗什大师翻译的七卷本的《妙法莲华经》。” 龚自珍喜硏佛典，笃信天台宗。“一念心即可生三千大千世界”，天台宗重在心悟，龚自珍不断探索智顗的止观论。止，是止息，即停止一切心念，让心静默，住于无念之中。观则是通过内心观照求得悟解。天台宗的修行方式让龚自珍找到静心之道。为了收狂，使奔腾激动的心平静下来，他去除对文字的留恋，两度戒诗。第一次在1820年，他初对佛教萌发兴趣时，只不过第二年便破戒。第二次则在1827年，然而知易行难，除了写诗，龚自珍没有其他办法面对时局，他摆脱不了尘缘，国家与社会潜伏的危机让他无法沉默，去留昆仑皆肝胆，社会责任感如影随形，夜深人静，诗思如潮。两度戒诗，两度破戒。自他那里明心见性通过对古人的研究，进入他们的内心世界，我们的人生中多了一次和古人对话的机会，希望借此达到求而不得的境界。余世存如此，我们这些爱读诗词、传记、历史的人又何尝不是如此？龚自珍在写完《己亥杂诗》一年多后因暴疾逝世，冥冥中的安排，让诗集增添苍凉。余世存用坦诚缜密的情思，捕捉龚自珍在己亥年间的情感跳跃，让我们不只看到一位当代人对180年前的《己亥杂诗》致敬，也看到知音的出现，和空间和时间的限制毫无关系。如果人生有苦，写下来。觉得狼狈不堪，写下来。觉得怀才不遇，也写下来。龚自珍写了，余世存也写了。这本书不只是龚自珍的人生感悟，也是余世存面对世道的心得。龚自珍是一本大书，余世存在序中解释龚自珍之所以为大学者大诗人的理由。龚自珍比很多人更早意识到清朝在升平之下的危机。他是中国的但丁，是五四启蒙思想家的启蒙思想家。才学思想一流，却无处发挥，饱受挫折。《己亥杂诗》之所以重要，是因为绝望的龚自珍“突然因为回首往事和立此存照而得到了安顿和至高的意义。”龚自珍将时代的精神养料和文化资源都化在诗里，余世存说“龚自珍把一切个体精神性的收获演变成大众的财富”，又说“我深信，‘我的龚自珍’会变成‘我们的龚自珍’……从而使众多的现代人自他那里明心见性。”的确，不是逢人苦誉君，读了余世存的书，再读《己亥杂诗》，惊觉原来代入感轻易可得。

3年前

星云