留台新闻资料

简

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全国综合

华裔少子化+国内大学增大马留台生人数下降

尽管留学台湾的马来西亚学生人数逐年下降，但台湾侨委会委员长徐佳青强调，马来西亚学生人数并没有显著减少。

2月前

全国综合

VIP文

马伟康 | 歧视有多伤？留台打工被叫“马来狗”

就像台湾，即使最美丽的风景是人，也会被三两个老鼠屎玷污那份美丽，我们又怎能以部分外籍劳工的各别行为就否认、歧视他们整个群体呢？近期耳闻我国禁止外籍劳工烹煮传统美食的课题再次重提，日前与前上司在嘛嘛店共进晚餐时也聊起了这件事。我们从原课题聊到歧视外劳的问题，同样身为华人的我们，都在感慨自身民族在歧视其它人种方面，可说是不遑多让。光谈歧视外劳这部分就好。确实，客观来说，部分外籍劳工不拘泥的外在和行为，的确会在一定程度让人觉得他们卫生习惯欠佳，影响观感，甚至市容。身为嘛嘛店爱好者的我，时常也对他们的环境卫生感到无语，甚至看过收银员在结账时挖鼻孔、抓腋下的。即便本人是失格的处女座，没有什么很严重的洁癖，但看到这些画面还是会觉得政府在餐饮业的卫生教育方面仍要多多加强啊！前些天，星洲人VIP内容专区将副刊专栏作者胡须佬的《外劳煮食论》，以“炒粿条血统论外劳炒的，你吃不吃？”文案，推广在各个社群媒体。我观察脸书帖文的留言，发现反对派占多数。理由五花八门，如：味道不纯正、卫生条件不佳等。若单纯只是顾虑到这些，那当然没问题，消费者本就有选择的权益。只是，在这些留言中，也不乏有“只要是外劳做的就不吃”之类的评论，有者字里行间更是难以掩盖其对外劳的歧视。虽然我并不是一百分完美大圣人，但对于任何人事物单纯与主流方“不同”，进而遭到歧视这件事上，还是相当替被歧视方感到心疼。更何况，我也曾是他国的外劳，也曾遭受歧视，在这方面更能对外籍劳工的处境感同深受。在台湾留学期间，我相当清楚自己的学费是一笔不小的开销。身为长子，且考虑到两个弟弟也尚在求学，自然有义务帮助父亲分担部分的压力。因此，我自大二期间便开始了我的“外劳”生活。由于餐饮业至少会包一餐伙食，抱着能省一餐是一餐的想法，我选择到租屋处附近，一家由台湾人创立的连锁汉堡店半工读。如今回想，当时本人面试表现极烂，又毫无任何餐饮相关工作经验，万分感激时任店长Peter愿意接纳。在这家餐厅打工期间，我也经历了很多第一次，如：触碰生肉、手握菜刀、被油喷溅、烹煮食物、受伤送院等。更有第一次与同事夜唱，喝到行动无法治理，以及邂逅第一位台湾女友之类的美好回忆。遭受歧视，也是在该餐厅留下的最深刻记忆之一。因为来自马来西亚的身分，大一刚开学就蛮多台湾本地生对自己感到好奇，虽然也有“你们是不是住树上”、“你们那边也有xx品牌的手机哦”之类荒谬又搞笑的问题，但这也是他们对我这个异乡人感到好奇的表现，并且非常友爱的接纳了我。同样以中文作为母语的我们，少了一道妨碍彼此交流的高墙，我也非常幸运的在这个异国他乡结下不少缘分。只是，即便台湾最美丽的风景就是人，也难免会有老鼠屎玷污这份美丽。进入该餐厅打工大约一年后，因公司业绩不佳，老板不得已将部分分店歇业，并将原有的员工分配到其它尚在运营的分店里。一位四十多岁，且经验相当老道的厨师，便是分配到我们景美店的员工之一。对那位厨师的第一印象是，虽然有点粗俗，但也相当有亲和力。他与店内大部分老员工都是旧识，性格相当乐天，嗓门大，属于人未到声先到的类型，对于资历较新的员工，他也很快就能与之打成一片，我跟他之间的相处本来也算融洽。直到某个如常的上班日，因其它员工正在午休，厨房内只剩我和他留在岗位上。碰巧他把客人的餐点做错了，单纯想唠嗑的同事便开玩笑说他浪费食物。也许是忘了我也在厨房内，他语气自如说到，“我们店不是有一只马来狗吗？拿给他吃啊！” 同事闻言，尴尬的与我对视后，默默地逃离了现场，而他发现我也在场后频频道歉，说自己是开玩笑的，并求我不要告诉店长。虽然不晓得店长知道后，他是否会遭受处分，但抱着大事化小，小事化无的想法，我也没有将此事声张。当时现场的三人相当默契的对这件事缄口不言。独自承受了如此深刻的伤害，必然相当难受，但同时我也舍不得其它交情甚好的同事，因此没有选择离职。不知道又过了多久，某次下班后与要好的同事们喝酒时，闲聊间提及那位厨师。那时候他离职也有一段时间了，我想，应该没关系了吧？说出来对他应该没影响了。这时，我才得以放心地向同事们述说那段往昔，也算拔掉了一直扎在心上的那根刺。虽然这时候旧事重提早已于事无补，但看到他们的表情从惊讶到发自内心的替自己生气，至少可以庆幸这段时间花过的酒钱、共度的时间没有完全白费吧？前面说到，我并不是什么满分大圣人。作为在传统华人家庭成长的小孩，相信许多人小时候都听父母说过：“如果你不乖，我就叫abunehneh抓你走。”之类的话。这话可不容小觑，至少对我而言，它至今依旧能在无意识中影响着我。虽然早已成年，也清楚自己不该有歧视任何人的想法，但如今走在路上或开车遇到深色皮肤的人时，还是会下意识进行防范，这难道不也是歧视的一种表现形式？那么，我们惯于歧视他人的观念，会不会是在成长的环境和过程中，身边的长辈潜移默化地在我们心中种下的种子？外籍劳工离乡背井来到我国，从事的多是在鄙视链中，处于“不体面”的工作，且是多数国人不愿意做的苦差。他们付出的种种，都为我们的日常做出了许多贡献，却同时也遭受着我们莫大的歧视。作为同样曾经在异国他乡遭遇歧视的自己，我深知这种感觉并不好受。也许有人会说，自己曾被外籍劳工性骚扰，或在其他管道看/听过他们一些无法苟同的行为。但就像台湾，即使最美丽的风景是人，也会被三两个老鼠屎玷污那份美丽，我们又怎能以部分外籍劳工的各别行为就否认、歧视他们整个群体呢？相信这并不难理解，只需要把上一段中的外籍劳工群体换成我们华人群体来思考就好，聪明如你，现在一定明白了吧？这份难以名状的委屈，你吞得下吗？我歧视你、你歧视他、他歧视我，这项陋习每天都在不同的国家、种族、性向、意识形态之间发生。我们皆生而为人，但何时才能真正做到将彼此视为人来尊重？

5月前

VIP文

古城

叶非比冀留台人扩大触角鼓励学子赴台读技职班

叶非比说，大马政府近期一再凸显技职教育的重要性，她希望留台人扩大触角，在大马需要技职人才的阶段，鼓励更多学子到台湾习得一技之长，为马台双赢尽一分力，未来在更多领域都可见到留台人的优异表现。

6月前

古城

全国综合

陈荣洲：包括国中华中生助更多学生到台升学

马来西亚留台校友会联合总会总会长拿督陈荣洲说，留台联总在过去以联谊为主，未来将注重在帮助更多的大马学生到台湾留学。

2年前

全国综合

读家

潘舜怡 / 如何阅读南洋？

2022年可谓留台马华文学与文化出版丰盛的一年。尤其值得关注的是，麦田出版社于9月推出“台湾@南洋书系”的第三本编著，即由学者王德威、高嘉谦主编的《南洋读本：文学、海洋、岛屿》。本书让我们得以一览明清以降南洋世界的华文书写样态，进一步认识“南洋”古典与现代文学的叙事肌理，以及文本背后所涉及的地缘政治、地理风土文化的多层次思辨。《南洋读本》分为四辑“半岛”、“海峡”、“海洋”、“岛屿”，一共收录来自中国、香港、南洋、台湾、欧美的83篇华文／中译选文，文类横跨旧体诗、现代诗、小说、散文、歌谣、剧本、传记。根据高教授对读本编选的想法，他指出：“在岛链、群岛的脉络里，透过文学切入历史社会，打开华人/华语文本的生成与环境生态，走进人文语境下的南洋水土、风俗，识别自我与他者在文化接触与相遇的轨迹性（trajectivity）。”换言之，读本并非只关注马华文本，而是从更广阔的华语语系论述角度观看南洋华人南下北往的繁复移动、互动叙事，试图勾勒华“文”的多元认同关系。正因如此，我们可以发现《南洋读本》的选文之间其实隐藏着有趣的对话可能。例如从林景仁的旧体诗作、张福英的〈娘惹回忆录〉、杜运燮的〈峇峇〉可思考南洋岛与岛之间土生华人的关系网络；从李永平的〈黑鸦与太阳〉、张贵兴的〈野猪渡河〉、黄子坚的〈神山游击队：1943年亚庇起义〉可一探婆罗书写中的南洋历史记忆；从左秉隆、黄遵宪、康有为、丘逢甲、邱菽园的旧诗对读，可摸索出关于晚清民初“南来知识分子”寓居、短居、移居南洋期间，中原—南洋文化认同的冲突关系；从王安忆〈漂泊的语言〉、王啸平〈南洋悲歌〉、黑婴〈帝国的女儿〉、田汉〈再会吧，南洋〉、许地山〈商人妇〉可窥探中国现代文学视角中的南洋语言／民族身分定位讨论等等林林总总，展现“南洋”作为阅读方法的蓬勃生命力。或许我们可以说，《南洋读本》引领我们返回南洋“现场”，审视南洋华夷风土的流变、感觉结构以及多元表述方式。王德威教授提醒我们透过读本可以认识“华夷之‘变’的观念带出华语世界分殊内与外，文与野的流动性” ——重新思考南洋中文文学场域“中心—边缘”、“华—夷”之间的“辩”与“变”。我想，这也是《南洋读本》的价值与魅力所在。

2年前

读家

沙巴潮讯

胡士琳：培育产业人才台技职教育贡献大

（亚庇3日讯）台湾教育部技职司专门委员胡士琳表示，台湾的技职教育配合经济发展的需求，培育了产业所需各式各样的人才，创造了台湾的经济奇蹟；而今日，台湾在智慧製造、光电半导体、自动化、AI等领域的科技发展，有目共睹，无数的企业跃升为世界的隐形冠军，台湾的技职教育功不可没。

2年前

沙巴潮讯

读家

叶福炎 / 叙说一段留台人的北漂故事

若细数马来西亚留学台湾的历史，它已有70年的历史。不过，这段历史鲜少被完整地叙述或形成文字般流传。除了常见的学术抽象化或依附学术框架的讨论，更多的是来自于学长姊与学弟妹般私底下的经验交流，而且常带有传承的意味。目前，以多人共同撰写的两本回忆文集《我们留台那些年》与《我们返马这些年》，应属市面上相对拥有完整叙事的留台人故事。今年6月，杜晋轩第二本著作《北漂台湾：马来西亚人跨境台湾的流转记忆》可算是完成留台人故事的另一张拼图。作者留学台湾，其新闻与学术专业的训练，也在台湾的媒体行业寻得发挥之处。早前本着对留台故事的好奇与热情，也从历史的废墟与档案中，挖掘出政治受难者的故事，撰写了第一本著作《血统的原罪：被遗忘的白色恐怖东南亚受难者》。这本书也荣获2020年《星洲日报·读家》的十大非文学类选书。有别于《血统的原罪》明确的写作意识及其严谨文字，《北漂台湾》的行文叙述更接近说书人的口吻。从导论的一开始就阐明自己的留学台湾，以个人经验照映出这段历史的轮廓——哪些因素、哪些影响以及后续作用等，后面则开始说明历史背景与相关政策（第一、第二章），而从第三章开始介绍不同领域与相关的人物出场——当然，这自然是作者的分类。书籍采取说书人口吻的报导式叙述，或许也与作者的新闻专业有关。这样的行文可以让读者快速进入状况，同时它也能让写作门槛降低。虽说如此，纵览整本书也能感受到作者对于某些章节是较能够掌握，而有些章节则是写起来吃力，也较不自信。甚至，作者连基本的事实陈述也都搞错了。 “难免囿于此时此地的偏见” 以笔者相对熟悉的第九章〈泛文化〉，其中写到台湾的星座诗社是这么描述的：“1963年成立的‘星座诗社’，是由当时就读于各大学的东南亚和港澳侨生所组成的”（277）。这一描述完全把它当成是外籍学生的诗社。实际上，诗社的活动范围都在北部，而且多集中在台大、政大以及师大3所大学，也不局限于外籍生。“而且，与早期星座诗社、神州诗社时期追求“中华属性”（即视来台为回归‘中国文学’）的马华作家相比，……”（281），这即是把前面误解为“外籍生诗社”是对于回归中国文学的追求。从基本事实的错误到诠释偏误，这可能是此书的一大毛病，但也尽显说书人的本色。主编高嘉谦教授作序，他也说到，“当然也难免囿于‘此时此地的偏见’，或靠近台湾政治光谱的另一端。”或许，读者在阅读过程中也应当留意书中的意识型态，是否具有基本事实的诠释问题。

2年前

读家

边缘评论

安焕然.谁懂岳母刻背

在马来西亚读中文有什么文化资源和文化优势呢？出了国你就明白了。

3年前

边缘评论

全国综合

洪慧珠：马去年1.4万人留台料疫情后迎高峰

驻马来西亚台北经济文化办事处代表洪慧珠表示，大马到台湾留学的学生以及到台湾旅游的观光客是东南亚国家中人数最多的，虽受疫情影响，2020年台湾的大马留学生仍达约1万4000人。

3年前

全国综合

边缘评论

安焕然.那些年的留台岁月

身为马来西亚人，这种旗帜鲜明，立场决定一切的对骂，不仅是一种没有必要的内耗，而且反智。把心思多放在自己的土地上吧！拜托了。

3年前

边缘评论