覃勓温新闻资料

简

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文艺春秋

覃勓温/诗四首

〈花样年华〉灯下楼台墙角你昏蒙的姿态端庄而雅致我们千般回眸错身而过悠长悠长悠长而且寂寥于是我轻斜着头吹出层层烟圈看你多情的后颈渲染整片黑夜〈凯撒的秘密〉潜行，隐匿他企图以罗马历史的篇幅陈列百万雄兵历史文献注脚？元老院议事厅门口？还是被误解的墨西哥餐厅？有谁晓得，那潜藏蛰伏的目的和复仇的时机到底何日垂临〈论文发表会〉浮出抗战历史探头呼吸我从文献拾步而下到日本酒馆用餐沿途有人指指点点骂我通敌叛国然后拳打脚踢扯烂脸颊缝上嘴巴把发霉的文字泼在身上收拾论文往发表会场走去〈田野调查报告〉打开地图合集将英殖民建筑纷纷归位又轻轻拈出古庙安置在原野历史学家绝不知道他们细心考证的史料埋头撰写的研究全是我编织的谎言

2年前

文艺春秋

读家

【一方水土：华人庙宇文化阅读（四）】柔佛庙宇文化

《柔佛庙宇文化》由号外周报出版，其报道区域以新山、古来、居銮、峇株巴辖及麻坡为主轴。读其书可知，庙宇约可分为三大类，即华团型、神务型及复合型。所谓华团型，是指“以宗教为纽带建立起来的社团性庙宇”。这些庙宇除日常宫务以外，也相当重视社区发展，譬如成立幼儿园等等。而远近驰名的柔佛古庙亦于2006年设立“柔佛古庙文物室”，积极收藏文物史迹。可见这些庙宇除上香膜拜以外，也兼具华团特征，尤其致力于文教活动。神务型则是“指点善信迷津”的宫观。这些庙宇大多以“乩童”为核心，而且大多有神迹记载，并且留下不少轶事。如比较华团型庙宇报道的话，类似记载的确不多。至于复合型，大抵指兼具华团特色及神务事宜的庙宇。若士姑来天后宫设立文康活动同时，也备有虎爷诞等祭祀仪式。而扶乩起家的新山善南寺，其实亦组建各类文康活动。由此观之，这类庙宇同时拥有社团及神务特色。惟应说明的是，三类庙宇其实也会因时局挑战调整方向。像是神务型庙宇，极可能逐渐发展成华团型庙宇；而华团型庙宇，或许会慢慢转变成复合型庙宇。另值得一提的是，本书报道的庙宇大多有修建记录。譬如上文提及的士姑来天后宫，就于1978年扩建基本设施。而士乃三山古庙理事会，亦打算购置土地重建新庙。惟如此记叙，不免令人联想起2020年翠美古庙重修事件。据说当时翠美古庙理事会有意筹款“重建古庙”。根据报道，其“重建的意思是，拆建整个建筑主体，就地重盖一座新庙”。因此当时不少学者呼吁，期望理事会暂缓工程。然比较而而论，其实可以发现学者及理事会观念之歧义。毕竟前者乃以保护文物古迹为焦点，认为不应磨灭历史痕迹；而后者则认为“神明应住在更好更大的建筑”，破破烂烂的旧庙意味“善信不尊重神明”。凡此案例说明，双方应加强沟通才是。在诸多报道里头，乌鲁地南公子爷庙最值得关注。当地居民口述，公子爷原是海南书生。后因功名不成，乃南下谋生。但南洋燥热瘴气靡靡，未几便撤手西归。然其英魂不息，常协助村人解难。为感念其恩惠，遂建庙祭祀。这里不仅可以看出侨民守望相助的精神，也同时见证民间信仰之诞生。又按报道记载，该庙宇设计古典雅致，尤其神明出游的龙椅更具价值。可惜“在大马的国土上，这类小规模庙宇已越来越少见到”。而公子庙能辗转迄今，确已相当难得了…… 作为一本研究庙宇的入门书册，这部作品亦可谓当之无愧了，毕竟其资料详实插图精美。衷心希望我国能够出版更多类似刊物。【一方水土：华人庙宇文化阅读（一）】怡保岩洞庙宇【一方水土：华人庙宇文化阅读（二）】传统客家信仰 ——布赖村水月宫【一方水土：华人庙宇文化阅读（三）】马来半岛庙宇

2年前

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