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简

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读家

【中文对对说】请为“贴文”“帖文”“贴子”正名！

网络世代，人人都能以文字在社交平台分享生活，发表观点，发公告文。探问一句：你可知道指称此类 “网络文字” 的规范词？一、本地媒体称法不一本地文字与语言工作者在新闻报道中指称 “网络文字”的用词：㈠【贴文】 ⑴ 她原本在贴文表示没要去报案……她最后修改贴文，再三强调会去报案。（《百格》 2023-3-1） ⑵ 有网民看见贴文后留言表示，今早途径上述路段时，有看见两人在修补窟窿。（《星洲日报》2024-1-17） ⑶ 因转发评论安华健康的贴文，希山莱斯给供两小时。（《当今大马》2024-7-4） ⑷ Meta已经就删除首相安华的脸书和IG贴文道歉。（《八度空间华语新闻》2024-8-6）㈡【帖文】 ⑸ 根据国家新闻局在脸书帖文指出，民众可于当天……上述活动现场缴付罚单…… （电台988FM 2024-7-19） ⑹ 该帖文配上两名巫裔运动员以及奥运女双代表的照片作为对比。（《南洋商报》2024-8-3） ⑺ 骆建佑的帖文一出，许多人都留言恭喜他。（《东方日报》2024-8-7） ⑻ 演唱会帖文写这2字，网疑萧敬腾暗酸武汉。（《星洲日报》2024-9-24）㈢【贴子】 ⑼ 想赢取限量版张国荣专辑及明信片？……拍下转发贴子为证，再私信本台脸书。（《RTM华语新闻》2023-4-1） ⑽ 贴子可被威胁删除，但事实依然存在。（《新闻最前线》2023-7-28 ）【备注】以上资料摘自脸书。二、词典说㈠【贴文】 ·《现汉》《现规》均未收录。㈡【贴子】 ·（同上）㈢【帖文】 ·词典多注释：犹帖经。 →【帖经】= 中国唐代科举试 “明经科” 一类考题（类似现代填充考题：摘录某句经书，遮去些字，考生填充缺失）。三、规范称【帖子】（tiě zi） ❶ 词典注释㈠《现汉》（2012年至今） ·在网络论坛上发表议论、参与讨论的话语或短文。（【读例笔录】量词：则）㈡《现规》（2014年至今） ·指在互联网上就某个话题发表的文字、图像等。 ❷“在网络发表的文字” 称作【帖子】已逾10年光景，本地媒体却还在乱用异词，混淆群众。四、何以生混淆？㈠【贴文】 ·台湾用词。（手机语言设定 “中文（台湾）”，脸书页面显示【贴文】：设置 “中文（简体）”，则显示中国规范用词【帖子】。）㈡【帖文】 ·“贴文” 的异形词。㈢【贴子】 ·“帖子 ” 的异形词。五、结语媒体是语用示范单位，新闻报道应做到语言规范，而非横生异词，以致讹误错用现象堪忧。相关文章：【中文对对说】惠赠 ≠ 送人物品的敬【中文对对说】何时露（lù）来何时露（lòu）？【中文对对说】人生绝不容易，我决不放弃 ——“决不”“绝不”怎么用？【中文对对说】颁发？颁赠？颁予意义是关键【中文对对说】“颁发”与“颁赠”是对嘉宾不敬的用词【中文对对说】你必须与“不知所踪”绝交

1月前

读家

星云

语林又拾（下）/鹰童（居銮）

● 黄莺的诗情名字我很喜欢黄莺（【图3】）的马来语名字：dendang selayang。“天荡”（dendang）是说黄莺和鸣，好比令人心怀荡漾的诗歌般。黄莺不像伯劳独来独往，而是结伴成伙而来的，来时必定相互唱和，嘹亮动听。“飔来飏”（selayang）是形容黄莺掠过，其疾如风，瞥然即逝的样子。马来语也称黄莺为kunyit selayang。黄莺的羽色以黄色为主，而且黄得像姜黄（kunyit）似的。它们在树林或草丛间活动时，你会看到一团姜黄色的光影掠过（【图4】），所以叫kunyit selayang。 ● 米能加保人的谚语有一句米能加保（Minangkabau）谚语转换为马来语，一般作：Bagai bertemu buah si malakamo, dimakan mati bapak, tidak dimakan mati ibu。字面是说“如遇malakamo果，吃它，父死，不吃，母死”，比喻进退两难的困境。从米能语（bahaso Minang）转换成马来语（bahasa Melayu），米能语不吃的“不”是indak，换成马来语就是tidak。有一点必须交代清楚，马来语lima（数目5），米能语是limo，米能语malakamo转换成马来语，也应作malakama才对。但是，当初翻译的人转换得不够彻底，于是malakamo就留在马来版的谚语中了。然而，malakamo到底是什么？似乎没有一部马来文词典可以告诉我们真相。其实，malakamo就是印度人所谓的“欲垢”（malakama），一个人沾染了情欲的污垢，就会丧失理智，不幸的恶果也就不远了。这就像印度人说的“罪垢”（malapatakam），进入马来语后变为malapetaka，成了“灾难”的意思。灾难就是不幸。伊斯兰东传之前，古代马来群岛曾受过印度文化的影响，这malakama显然暗寓着佛理，不是单纯神话，值得参一参！人遇到情欲的对境，要及早看破。等到陷溺已深，才来思考要继续染指它或立即舍弃它，就会陷入两难。前述谚语恐怕是从古代某位智者的教言演变而来的呢。还有一点，米能加保社会奉行母系氏族制度，母比父大。所以“吃它，父死；不吃，母死”这一句，与其理解为“吃也不是，不吃也不是”，倒不如理解为“吃固不是，不吃更不是”来得符合米能加保风俗吧！末了，稍微说一下米能加保这个名字。早年英国人记录作Menangkabau，这同他们将Pinang写成Penang的情形是一样的。华人对“庇能”（Penang）和“米能”（Menang）的译法也是一致的。至于不作“米能”而作“米南”，那是侨居森美兰的潮州澄海人的译法，因为澄海话的“南”正是念nang，与广府话的念nam是不同的。 ● 武吉士语早年曾有一户邻居是武吉士（Bugis）人，他们家有一个姑娘在英国人办的盲人寄宿学校读书。每次放假回家，她总是饶有兴致地把刚学会的英语歌曲唱给邻家的孩子们听。我很佩服她，无意间从她那里认识了一点武吉士语的皮毛，可惜时隔多年，早忘得七七八八，无法在此处与大家分享了。如今还略有印象的是，武吉士语似乎与潮州的一些方言共有一个特点，就是尾音很有点-ng化的倾向。华语“这边到那边，只差一点点”这句话，潮州口音念成“这piang到那piang，只差一tiang tiang”。武吉士语也有相似之处，例如号称果王的榴梿，马来语叫durian，但武吉士语却叫duriang。这跟揭阳话、澄海话把“连”念成liang的情形，不是太相似了吗？再如喝水的“喝”，马来人说minum，而武吉士人说minung，这是不是很有点潮州味儿呢？另外，武吉士语也有像福建话的地方。比如华语“里头是空的”这句话，其中的“空”和考试得零分的“零”一样，马来语该说kosong，但武吉士语说lobang，而马来语的lubang却是洞的意思。福建话的“空”既有武吉士语lobang的意思，也有马来语lubang的意思，视语境而定。新加坡说福建话、潮州话的人很多，俗语“有什么（好）空头”，新加坡民间说成“有什么lobang”，这其实正是混合了武吉士语。文化交融的多元风貌，南洋“拢总有”（一应俱全）！可惜武吉士语在柔佛濒于失传，没有几个人知晓lobang是武吉士语，武吉士的历史也渐遭遗忘。 “武吉士”译名是根据闽南语的发音，“武”字闽南语念bu。中文“士”指有教养的阶级，春秋时代以前，中国的士是既能武也能舞的。《书经·周书·立政》有“其惟吉士，用励相我国家”的话，而《诗经·大雅·卷阿》也说“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”和“蔼蔼王多吉士，维君子命，媚于庶人”，说明君王和国家倚重吉士。先辈的音译采用了中国经典中出现的古名，赠予了原本尚武的武吉士人。今天，人们很难找到比“武吉士”三字更为尊荣和古雅的中文译名了。 ● 考较一番公元3322年，国际考古队在柔佛中部发现了一处一千数百年前的遗址，出土文物包括一纸残页，上面写着：“1珍吉林较较。”古文字专家们为了破译这个古意盎然、高深莫测的句子，提出了各种假说。有人解读了“珍”“吉”的涵义，认为与算卜风水之学有密切关系。也有人考证出“吉林”是中国东北的地名，推断是古代吉林移民的遗物。他们各自胪列了长长的证据链，颇能自圆其说，占据了当代的考古新闻的头条。为了打破未来读者的迷梦，我们姑且先把谜底给揭晓了： 1珍吉林较较 = 1 tin (of) cream cracker(s) 是的，这是英语的福建话译音。那纸残页是从柔佛老字号饼家的账簿脱落下来的。本来是常见的南洋用语，千百年后偶然出土，变成了天书。如是而已。

5月前

星云

读家

【中文对对说】是“打钩（钩）”，还是“打勾”？

（【中文对对说】：对比中文近义词、相似字、生活惯用语，或让成语配成对来对对碰，作原有释义的对照、用法的对校，辨析语文应用上的正误，厘清有关词语的正确用法等等。）我们知道√表示正确，那“打钩”“打勾”，哪个正确呢？一、“勾”“钩”=“句”的后起字 ❶《说文》：“句，曲也。” ❷ 金文“句”字形 = 其上部为钓钩形，下部为鱼口形（会鱼口吞钩之意）。 →“句”首次裂变，演变出“勾”，“句”“勾”各分义项。 ❸《说文》：“钩，曲钩也。” →“句”次回分裂成“钩”，分担“勾”义项。 ❹“句”（勾）与“钩”于古文具“曲”义，表形状弯曲，故长期以来纠缠不清，留下一批异形词。 ❺现代汉语“钩”“勾”义项分工：㈠【钩】= 名词、动词。㈡【勾】= 形容词、动词。二、【钩】[名] 及【勾】[形] 用法说明 ❶【钩】→ 名词 ① 指弯曲钩状物。 ·钩子、鱼钩、挂钩、衣钩、吊钩。 ·“钩”作名词多读成儿化词（例：鱼钩儿）。 ② 汉字笔画。 ·横钩、竖弯钩。 ③ 指钩形符号。 ·对钩儿或钩儿（即：√）。 ❷【勾】→ 形容词 ① 像钩子弯曲。 ·鹰勾爪。三、【钩】【勾】作动词时的用法差异 ❶【钩】㈠具体动作： ·表钩挂、探取等动作（用手钩住树杈、用藤条把床底的鞋钩出来）。 ❷【勾】㈠具体动作： ·指用钩形符号标示或删除（勾出重点、勾掉多余字词、勾选午餐选项）。 ·指描画出形象（几笔勾画出孔雀的样子、勾勒远山的轮廓）。㈡抽象比喻： ·表引出（勾起回忆）。 ·表结合在一起（勾搭、勾结、勾连）。 ·表牵引、诱惑（勾通、勾引）。四、俩词儿具体动作区别细分法 ❶【钩】 ·钩而取之实施的动作。 ·实物 +（挂着／取得）+ 实物 = 用“钩”。 → 用脚 +（取得）+ 绳子 → 用脚（钩）绳子。 ❷【勾】 ·实物 +（标示／删除）+ 非实物 = 用“勾”。 → 用笔 +（标示）+ 优美词汇 → 用笔（勾出）优美词汇。五、打“√”= 打（钩／勾）？ ❶ 词典没收【打勾】词条㈠《现汉 7》 ·【打钩】（～儿）在公文、试题等上面画“√ ”，表示认可、肯定或正确。㈡《现规 3》 ·【打钩】在文字材料上画“√”，用来表示正确或认可。 ❷ 打“√ ” = 画“√ ” → 表“√ ”必须是名词。 → 【勾】没名词义项，故【打钩】才是正确用词。相关文章：【中文对对说】何时露（lù）来何时露（lòu）？【中文对对说】人生绝不容易，我决不放弃 ——“决不”“绝不”怎么用？【中文对对说】颁发？颁赠？颁予意义是关键【中文对对说】“颁发”与“颁赠”是对嘉宾不敬的用词【中文对对说】你必须与“不知所踪”绝交

7月前

读家

国际拼盘

《现代汉语词典》第四版推出添“网红”“脑补”等新词

中国辞书学会会长、北京语言大学原党委书记李宇明分析，辞书编撰和使用在数位时代发生些新变化，包括网络媒体、手机的兴起、读者搜索习惯的改变等等，因此未来辞书面临到，需要网络化和融媒体化、规范标准的统一与知识产权问题等挑战。

2年前

国际拼盘

读家

【读家】语言的珍珠

数个月前，学者陈祖明出了一本比较三语习语和谚语的英文书，苏颖欣有感于中文圈子未留意到此书，于是将她与佐摩教授为此书合写的序文译成中文，让【读家】“独家”刊登。陈祖明（Ding Choo Ming）教授的新作《常用英语习语和谚语及其马来语和华语对应词》（Common English Proverbs and Equivalents in Malay and Chinese ）全面汇编了超过2600个英语、华语、马来语习语、成语、谚语和歇后语。这部巨作让读者能“克服查找3种单语谚语词典的繁琐和耗时方式”，也是陈教授在他毕生热爱的领域孤军奋战的最新作品，更推动了马来世界内部跨语言和跨文化的沟通与交流。谚语是建基于民间智慧和共同经验的传统表达方式。这些简单但意义深刻的短语构成了一种民间文类，以日常口语的形式代代相传。正如陈教授所指出，一些源自学者或知识分子的谚语固然属于文学形式，但最通行的习语和谚语通常是由各行各业的人们口耳相传而普及的。这就把通俗朴素的习语和谚语与其他表面上更“高级”的文学形式给区分开来。这种任何人都可信手拈来的表述，捕捉并折射出大众文化和非精英思想，进一步反映了人民的社会生活。马来谚语对文化和社会的精辟见解自然也吸引了殖民学者的兴趣。早期学者如Edward Shaw Hose（1933）、Arthur W. Hamilton（1944）、Richard Winstedt（1950）和Charles C. Brown（1951）都曾在上世纪前半期编选和翻译马来谚语。有些人会认为这种“殖民知识”虽然是东方主义的，但也反映了殖民学者对马来知识、意识形态和文化系统的求知欲。独立前后的本地学者也加入这行列，包括Md Yusuf Harun（1955）、Izhab Ismail（1957）、Syamsuddin bin Muhammad Yunus（1959）、Abdullah Hussain（1965）、Sa’ad Shukry（1961）、Ungku Aziz和Johan Jaffar等。 ◢民间智慧保存在简单的语言编纂辞典的马来社会活动家Sa’ad Shukry将习语和谚语称为语言的“珍珠”（mutiara）。他指称的是各种古语（kata-kata tua）、格言（bidalan）、俗语（pepatah）、谚语（peribahasa）和比喻（perumpamaan）。珍珠是自然形成的宝石，即使只有一丝光亮也会熠熠生辉。同样地，民间智慧、道德价值和规范也保存在简单却富有隐喻的语言中。他们照亮生活，甚至指引方向。尤其，恒久的谚语并非时间凝固的结果，使之成为无法复原的、没有当代意义的传统。相反地，他们之所以永恒不朽，正是因为他们的延续性和自然变化继续与当代生活息息相关。某些谚语的起源或许已和当今使用者无关，但他们仍能以类比和相似的意义保有其价值。即便除去他们的起源和脉络，仍能说明人类生活中许多永恒不变之事，包括最平凡的东西。因此，透过借鉴共同的文化和过去，老百姓在日常生活中使用他们，谚语也为老百姓发声，有时甚至成为弱者从先辈继承的武器。谚语表现出的文化历史根源和脉络，在比较之下更加明显和清晰。因此，这本书在现有的众多成语和谚语词典和汇编当中，可说是珍贵的补充。熟谙华语、马来语和英语的陈祖明，比较了马来西亚这3种主要语言中含义相近的谚语。由于历史、文化和语言的发展并不遵循数学般的精确模式，因此这些词语并非完全同义。无论如何，陈教授认真检索这3种语言中意义相近的习语和谚语。语言中共享的人性使这个工作成为可能，并且体现在价值观、道德和规范的普遍性上。然而，我们也会在其中发现差异性。这并不足为奇，因为只有共享特定经验、历史，甚至是表达方式的特定文化群体，才能领会某种语言表达的意义。举例而言，英语谚语“speak of the devil and he shall appear”（说到魔鬼，魔鬼就出现）有一个近似的马来谚语表达，即“katakan hantu, hantu akan muncul”，但陈教授引用了不同的中文说法来表达类似意思，即“说曹操，曹操到”。显然，中文的对应说法是来自中国经典小说《三国演义》。另一个例子是“Like father like son”，中文的对应谚语是“虎父无犬子”。相较于英文谚语的中性意涵，中文说法却是褒义词，也反映了中国的父权文化。对应的马来谚语是“bagaimana acuan, begitulah kuihnya”，直译为“模具（形状）如何，糕点（形状）也会如此”。这个马来谚语的说法是个很好的例子，足以说明谚语的形成是如何从老百姓的日常生活中提取的。而且“acuan”一词是从淡米尔语“accu”（அச்சு）借来的，再次反映了马来世界内部的文化影响虽然相互连接，但起源却不同。更别说一旦考虑到各种文化来源的多元性，例如在地和区域的历史和各种方言等，那故事就更加复杂了。到目前为止，我们还只举了陈教授在此书中编选的逾2600个条目中的两个例子而已。 ◢陈祖明从小就爱马来文化这本书可以看作是陈教授半个多世纪来在3种语言、文学和跨文化交流方面刻苦钻研的成果延续。正如他在回忆录“Am I weird or just different”（〈我是反常、怪异或者仅仅是不同于一般？〉）中叙述的那样，他在霹雳实兆远完成华文中小学教育，但与众不同的（却也非独一无二的）是，陈教授从上大学开始就把自己的生命投入到马来文学的研究中。他属于受50、60年代国语运动影响的那一代马来（西）亚华人。不过，与在新加坡南洋大学的同行不同的是，他们组成了一个颇为强健的马来研究社群，而陈祖明在长堤以北这头则走着一条更孤独的路。他在很小的时候就爱上了马来语和马来文化，并透过阅读马来报章、故事书和收听马来亚电台（Radio Malaya）来自学马来语。1960年代末，他获马来亚大学马来研究系录取，在那里学习了爪夷文、荷兰语和爪哇语，为今后研究马来古典文学铺路。毕业后，陈祖明在国民大学敦斯里拉南图书馆工作，设立了重要的东南亚研究馆藏，更同时继续钻研马来古典文学，兼职攻读硕士和博士学位。他的博士论文是关于来自蓬恩加岛（Pulau Penyegat）的作者Raja Aisyah Sulaiman所写的hikayat（故事），预示了后来对廖内群岛女性创作的女性主义文学作品的研究工作。他也研究土生华人创作的班顿诗歌（pantun），那是他职涯中的另一项里程碑。最终他搜集了马来世界各地区以不同语言写成的12万首土生华人班顿。虽然马来西亚是个多语社会，但鲜少有跨越语言隔阂比较英语、马来语、华语和其他马来西亚语言和文学作品的研究。这类比较研究的挑战是必须同时处理共同之处以及差异矛盾。这样的工作无疑是困难且耗时的，也鲜少得到官方支持。陈教授虽然早已从国民大学退休，但仍然坚持不懈地追求他热衷的事物——即便这个工作很少得到认可，更别说获得多少支持。他编纂和展示马来西亚在地知识传统的严谨努力，除了一小部分的爱好者之外，基本上没有得到应得的认可。由此，所有热爱马来西亚、其人民、文化和语言的我们，都深深感激他的付出。（本文译者按：本文为Common English Proverbs and Equivalents in Malay and Chinese一书序言的中译。该书于2022年由策略资讯研究中心［SIRD］出版。）

2年前

读家

国际拼盘

教师夫妇筹备16载土著语词典终面世

经过长达16年的编辑，澳洲首册《坎迪莱旺卡语英语词典》周二宣告面世。统筹有关工作的黄金内陆区土著语言中心（GALCAC），假博尔德市的会所举行出版公布仪式，获多位语言研究学者出席。执笔编写词典的哈德菲尔德夫妇，亲临现场为购书者签名，仪式简单而隆重。

2年前

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