霹雳苏丹纳兹林新闻资料

简

ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT

读家

【全民读书会】刘镇东 / 翠园的书画墨迹

已故李乾耀老师耗时5年编辑的《翠园书画集》，收集了吾友梁炤祥令堂──已故彭士驎校长优雅的书画墨迹。我是在疫情以后结识炤祥。疫情前我是国防部副部长，经常是游走在军机、战舰、国防外交等。从喜来登政变到疫情全国封城，前后不到一个月，像是从高速跑道到一切突然静止。疫情期间局部开放后，通过王建明结识“梁公子”，我们先以英语交谈，我以为他受纯英文教育。后来他在办公室和家里珍藏的艺术瑰宝，尤其是彭校长的字和画，也有张大千等大师的作品，看到他母亲巨大的艺术遗产。炤祥和家人在书中提到“在我们兄弟姐妹心中，母亲就是一位懂得据理力争、积极争取，并在生命中筑梦圆梦的人”。彭校长五十余岁退休以后才学画，加上自小积累的文学底蕴，成为少数“书画相配”、“诗书画融为一体”的文化人，呈现了李乾耀在〈导言〉指出的“诗书画印（章）四美并蓄的综合美感”。例如，〈中秋佳节〉：“南岛行歌四十年，每逢佳节梦中圆。红菱白藕双黄月，落口湘莲分外鲜。”（174页）彭士驎从画中的月饼，配以文字，带入了离散与思念的意境。湖南多湖沼，盛产莲藕与菱角；其中“湘莲”尤为闻名。家乡特产，咀嚼在恋乡人口中，自然感到分外鲜美，触动她思乡的情绪。那一代人，被战火扰乱了人生、来到了东南亚／南洋，导致故乡与家园之间是隔了重洋的距离，积累了无尽的忧思。想起韩素音和王赓武我在翻阅《翠园书画集》，想起如果要比较同一代人、另一位女性文化人，和彭校长一样在中国长大、因为战争而香港短暂滞留，然后因婚姻而来到马来亚的韩素音，是个值得做比较研究的对象。另一个值得注意的同世代的重要学人是王赓武教授。王教授的《乡关何处》（Home is not here）叙述他在怡保成长、直至短暂赴中国留学（然后因国共战争而折返）的故事。彭校长南来嫁到怡保。怡保在那个年代是个怎样的地方？李乾耀在〈导言〉写到“到1970年间怡保锡产丰富，价格很高，成为富庶之地。经营锡矿的商家，非常富裕、雅好书画，大量收藏。港台两地的书画家到马来西亚办展览，第一站往往先在怡保举行。”这些书画家抵达怡保时，通常先与学校的校长和其他文化人联系，彭校长就是当中的核心人物。这让我想起1980年代全球锡矿崩盘前怡保的辉煌。霹雳苏丹纳兹林的最新著作《Globalization: Perak’s Rise, Relative Decline, and Regeneration》, 谈到霹雳州从19世纪中起，因锡矿开采及后来的橡胶种植而成为全球重要的大宗商品原产地。但在独立后，相对于国内其他州属，面对相对发展滞后的问题。怡保某个程度上被遗忘了。翠园彭士驎的书画是难得的瑰宝。诗、书（法）、画功好的人，相对多。但三者融为一体的不多，而在二战后马来西亚这片国土上，细数女性大家，就彭士驎最为突出。相关文章：【全民读书会 · 投稿】何华 / 80年岁月的回顾【致敬黄崇锐】陈耀泉 / 15年，磨一本丹州地方史

1天前

读家

VIP文

达祖丁教授|在社交媒体，关于尊严的会议和政策能起作用吗？

如果作为“智库”机构的学术界不能将价值观变得非常简单，不能利用社交媒体和清真寺，也不能找出真正有效的社会变革推动者，那么马来西亚恐怕永远不会改变。最近，霹雳苏丹纳兹林亲自出席了由伊斯兰智囊团大马伊斯兰知识研究院（IKIM）主办的“全球人类尊严”研讨会，这次会议既有价值且重要，但恐怕已经晚了30年。在这篇文章中，我将阐明为什么我认为这次会议意义不大，因为它没有意识到目前在马来西亚谁控制着尊严的叙事，以及哪个平台成为散播和影响的最终武器。通过25年来对大马政治的密切观察，以及从一些被视为受欢迎的媒体渠道对相关问题的讨论中，我得出了以下结论，即究竟是谁在主导尊严叙事，以及哪些平台在推动上述叙事方面最为有效。目前，主要有两个群体在构建尊严叙事。首先是宗教师∕政客和宗教师本身，他们要么是清真寺和社交媒体上的独立演讲者，要么是宗教部门和机构的宗教师及宗教司。显然，大学里的伊斯兰研究教授在叙事建设方面已无用武之地，因为他们忙于完成本身的论文关键绩效指标，忙于在大学里搞政治活动以争取更好的职位。大马伊斯兰青年运动（ABIM）和大马伊斯兰革新组织（IKRAM）是两个重要的叙事构建者，但他们保持沉默。大马伊斯兰知识研究院（IKIM）、伊斯兰文明及马来世界国际研究院（ISTAC）和大马高级伊斯兰国际研究院（IAIS）等学术机构在构建叙事方面毫无用处，因为它们不知道如何与大众对话，只擅长完成会议等关键绩效指标。因此，像哈迪阿旺这样的宗教师∕政客及像阿兹哈伊德鲁斯（Azhar Idrus）这样的宗教师独立演讲者都在构建叙事。还有谁比这两位叙事构建者拥有更多的听众和曝光率？这些叙事者通过宣称穆斯林（最好是支持伊斯兰党的人）比大马非穆斯林等凡人更优越来建立尊严叙事。这些叙事者对所有酗酒、男女不分开的人都充满仇恨和厌恶。还有像安华与我这样的“开明穆斯林”，因为支持“伊斯兰敌人”而成为穆斯林眼中的伪君子和骗子。第二类叙事构建者是以政客及公民社会组织人士的非宗教师。政客如慕尤丁和阿克马是大马错误价值观的有力传播者，而玛丽安莫达（Mariam Mokhtar）和纳德斯瓦兰（R. Nadeswaran）则是另外一拨。前者建立了优越的种族和宗教观念，认为单一种族比其他种族优越、“干净”或纯洁。后者是键盘侠，他们谴责包括首相在内的每个人，并在在网媒编辑中找到受众。构建尊严叙事的平台是媒体、社交媒体和清真寺。在这三个平台中，社交媒体的影响力是其他两个平台的数倍。清真寺影响着大量穆斯林，媒体也影响着同等数量的穆斯林和非穆斯林。因此，在我看来，将提呈给内阁的会议最终产物的原则、指导方针和理念只值一张纸。除非将这些超过二十项的原则和指导方针归纳为四个简单的价值观，并在社交媒体、清真寺和主流媒体上宣传这些价值观，否则我们的国家将一事无成。这次会议在时间和金钱上都是浪费。一切都不会改变。会议的受众本应是以宗教师、专栏作家和社交媒体网红为主要参与者。他们要么是伟大发展的推动者，要么是相互毁灭的促进者。不把社交媒体作为知识传播和缓解冲突平台的学者，就像印上他们思想的纸张一样毫无用处。那些民粹主义宗教师、政客∕宗教师、专栏作家、网红在哪里？如果作为“智库”机构的学术界不能将价值观变得非常简单，不能利用社交媒体和清真寺，也不能找出真正有效的社会变革推动者，那么马来西亚恐怕永远不会改变。大马伊斯兰知识研究院仍在社交媒体革命之前的古老历史中运作，永远不会为大马人提供良好的服务。我为我们的国家感到悲哀。

7月前

VIP文

绵里藏心

何俐萍.苏丹是智者，可惜忠言总逆耳

今天登嘉楼贯彻的一些措施虽然与伊刑法无关，但这种保守近乎是要同化的手段已经是侵犯人身的自由。怎么还有政客还天真在犯傻看不出一个所以然来，继续为伊党在背书，也安慰非穆不必担忧呢？

7月前

绵里藏心